RÉFLEXIONS pour Jude 1:20-21

Ce qu'il y a peut-être de plus nouveau dans le Nouveau Testament, dans le christianisme, c'est la conscience que la plénitude et le sens de la vie humaine sont atteints dans son union avec la vie de Dieu. Dans une telle union, où la personne humaine n'est pas détruite, où la volonté humaine n'est pas diminuée, où la liberté humaine n'est pas rejetée, tandis que la justice, la vérité et l'altérité divines ne sont pas perdues. Ici a lieu la rencontre de Dieu et de l'homme, l'union volontaire de leurs actions créatrices, la synergie, selon l'expression des Pères de l'Église, grâce à laquelle toute la Création est élevée vers son Créateur.

C'est exactement ainsi que l'apôtre Jude instruit son troupeau. Il dit que nous devons faire quelque chose : nous édifier, nous garder, prier, attendre. Il semble s'agir de nos propres efforts. Mais... Remarquons-le : il nous appelle à bâtir notre vie sur la foi, « très sainte », c'est-à-dire appartenant à Dieu au plus haut degré ; à prier, mais non par nos faibles petites forces, plutôt dans l'Esprit Saint ; comparer Rm 8:26 ; à nous garder, mais dans l'amour de Dieu ; à attendre non pas simplement l'avenir, mais ce dans quoi le Seigneur Jésus-Christ nous fera entrer, la vie éternelle. Comme toujours dans le christianisme, il y a ici aussi un paradoxe. Nous pouvons travailler, mais sans la participation de Dieu c'est vain. Tout est accompli par Dieu, mais sans notre participation cela ne nous touche pas.

La phrase difficilement construite de l'apôtre Jude est admirablement riche en contenu. L'apôtre nous appelle à nous garder dans l'amour de Dieu, et cela signifie vivre dans cet amour, comme un poisson dans l'eau. Les mots de l'apôtre signifient en même temps un espoir ferme sur la miséricorde du Seigneur Jésus-Christ et la garde dans le cœur de l'amour envers Dieu. L’apôtre voit le début de la vie éternelle, dont la complétude nous attend devant dans une telle conservation de soi dans l'amour. L’éternelle béatitude n’est donc simplement pas une récompense posthume (cette idée non biblique «pâturages de ciel» pénétrera dans les esprits des chrétiens plus tard de la culture hellénistique).

L’éternelle béatitude, la plénitude de la vie éternelle commencent déjà ici et maintenant, quand la miséricorde de Christ nous est accordée. Se conserver pour une telle éternité signifie en premier lieu pour l'apôtre fonder sa vie sur la foi et se détourner des méchancetés. La foi, selon la merveilleuse parole de l'apôtre, s’avère elle-même être la manifestation du saint dans la vie de l’homme, la manifestation de l'Esprit. Il faut une résolution inébranlable pour construire une vie sur la foi - mais l'apôtre souligne que ce n’est pas suffisant. La prière inspirée par le Saint Esprit - voici cette ancre, dont en tenant nous pourrions passer le chemin proposé par l'apôtre.

En lisant aujourd'hui les paroles de l'apôtre Jude, nous découvrons que la miséricorde chrétienne n'est ni irréfléchie ni dépourvue de sens. La miséricorde de Dieu est certes sans limites, mais elle ne peut agir dans la vie d'une personne que lorsque celle-ci s'ouvre elle-même à cette miséricorde. C'est pourquoi l'apôtre appelle à exercer la miséricorde « avec discernement » : il arrive qu'une personne ne demande pas grâce et n'en veuille pas. Être miséricordieux avec discernement signifie ne pas tolérer le mal et ne pas faire comme si tout allait bien lorsqu'une personne commet un péché. Une « miséricorde sans discernement » peut devenir un encouragement au mal ; c'est pourquoi l'apôtre dit qu'il faut parfois sauver quelqu'un par la crainte, parce que, dans une telle situation, les « bonnes paroles » ne peuvent avoir aucun effet. Le chrétien doit donc être à la fois doux et ferme, et la douceur comme la fermeté ont une seule source : le Seigneur Lui-même, car Lui seul peut nous préserver de la chute et nous faire paraître irréprochables et dans l'allégresse devant Sa gloire.

Les dangers qui menacent l’Église peuvent venir non seulement de persécuteurs déclarés, mais aussi de ceux qui sembleraient être nos propres frères. Il est vrai que l’apôtre Jude appelle ces faux frères des hommes depuis longtemps destinés à la condamnation, soulignant ainsi leur dépendance envers les forces du mal déjà condamnées. Cela est vrai, mais rend d’autant plus nécessaire un rejet lucide des tentations qui ont pénétré le milieu ecclésial.

Les séducteurs ont mis à nu le problème de la juste compréhension de la liberté chrétienne et de sa déformation. Ce problème, qui se pose souvent aux chrétiens, particulièrement à notre époque où des personnes aux convictions et croyances les plus diverses considèrent la liberté comme une valeur indispensable, suscite encore les solutions les plus variées, y compris les plus indignes. Mais la liberté apportée par le Christ n’est ni l’arbitraire ni l’absence de toute limite : elle est libération de tout esclavage, et surtout du pouvoir du péché, plus difficile à extirper que l’esclavage social.

Le rappel que ceux qui ont été sauvés peuvent, par leur propre volonté, prendre le chemin de la perdition et rejeter ainsi le salut qui leur a été donné résonne avec sévérité. L’espoir qu’il serait possible d’éviter toute chute est illusoire. Les faux frères ne sont-ils pas appelés des rêveurs précisément parce que leurs calculs en vue d’une issue heureuse, si bien conçus qu’ils paraissent, sont voués à s’effondrer ?