RÉFLEXIONS pour He 7:18-19

En parlant de «l'abrogation du commandement précédent», qu'il serait d'ailleurs plus juste, d'après le sens du mot grec correspondant, d'appeler un «renoncement», l'auteur de l'épître dit qu'une telle chose arrive à cause de sa «faiblesse», c'est bien le terme du texte grec. D'après le contexte, il ne s'agit pas ici de dire que le commandement serait mauvais en lui-même, qu'il serait insuffisant pour résoudre la tâche fixée par Dieu, mais qu'il n'est pas un instrument parfait pour atteindre le but fixé: la Torah qui agissait aux temps préchrétiens ne pouvait manifestement pas résoudre la tâche de la sanctification et de la transformation complètes de l'homme. C'est précisément pourquoi il a fallu quelque chose de plus grand, qui ne pouvait entrer dans le monde qu'avec le Christ. Mais ce plus grand ne complétait pas mécaniquement l'ancienne Torah, il ne signifiait pas sa croissance, comme on pourrait parler, par exemple, d'une surélévation de maison, où l'ajout ne suppose pas de changement ni de reconstruction de l'édifice initial. Car ce plus grand n'était rien d'autre que le Royaume apporté dans le monde par le Sauveur. Il inclut bien sûr toute la plénitude de sanctification accessible à l'homme, en comparaison de laquelle toute sanctification antérieure n'était que partielle et relative. Mais cette plénitude n'est pas composée de parties; conduire la sanctification à sa plénitude signifie la transformation complète de la nature humaine, une qualité nouvelle et un état nouveau de l'homme, et non la continuation des anciens rites de purification et de sanctification. Et cette qualité nouvelle, dépassant tout ce qui avait été donné à l'homme auparavant, rend l'ancien spirituellement non actuel. Car dans le Royaume seule la plénitude est possible, la vie en abondance, et rien de moins.