RÉFLEXIONS pour Ap 3:14-22

Les promesses faites à ceux qui parcourront jusqu'au bout le chemin chrétien dépassent de beaucoup les représentations traditionnelles de la rétribution après la mort: il ne s'agit pas du paradis, mais du Trône de gloire, que Jésus est prêt à partager avec ceux qui Lui garderont fidélité. Mais parcourir le chemin et garder la fidélité ne se révèle pas si simple, et l'adresse de Jésus à l'Église de Laodicée en témoigne. Il apparaît même que l'épreuve la plus terrible n'est ni la persécution ni les privations, mais cette indifférence décrite par les paroles du Sauveur: «tu n'es ni froid ni chaud».

On pourrait penser qu'un homme qui ne fait rien de mal devrait déjà, par cela seul, être jusqu'à un certain point bon, du moins en comparaison de celui qui fait le mal. Mais il apparaît que tout n'est pas si simple. En effet: que signifie être, pour ainsi dire, «bon comme tout le monde»? Au fond, cela signifie en réalité être «quelconque comme tout le monde». Bien sûr, du point de vue de la loi et même de la morale sociale communément admise, être «comme tout le monde» est bien.

C'est tout à fait acceptable, et la société avec l'État n'exigent normalement pas davantage de l'homme. Peut-être seulement dans des situations particulières, extrêmes, où il faut quelque chose d'extraordinaire pour sauver cette même société et cet État. Mais pour le Royaume, «comme tout le monde», c'est peu. Et pas même parce que «tout le monde» est capable du bien, parfois même (rarement) d'un très grand bien, comme aussi (bien plus souvent) du mal, et même d'un très grand mal.

Mais parce que, spirituellement, «comme tout le monde» signifie en fait précisément «d'aucune manière». Car spirituellement, «d'une manière ou d'une autre» signifie un choix conscient, même si celui qui choisit choisit le mal. Le choix est toujours un moment de prise de conscience, et donc un moment de vérité, même si la mesure de conscience et de plénitude de la vérité peut varier. Mais «comme tout le monde», «d'aucune manière», au gré des circonstances: c'est l'absence de choix. Le refus de choisir. Et donc le refus de prendre conscience.

Même si un homme choisit consciemment le mal (non pas au sens d'une aspiration idéale au «mal pur», mais au sens où il comprend ce qu'il choisit), il fait tout de même son choix et vit donc une vie au moins quelque peu consciente. Mais si ce même homme ne fait rien de mal simplement parce qu'il est «comme tout le monde», et que «tout le monde» à ce moment-là ne fait rien de particulièrement mauvais, il ne choisit rien et donc ne prend conscience de rien, existant, pour ainsi dire, en pilote automatique. Un tel automatisme et le chemin spirituel, à plus forte raison le chemin spirituel d'un chrétien, sont incompatibles. Voilà pourquoi il vaut mieux être froid, si l'on ne parvient pas à être chaud, pourvu qu'on ne reste pas quelconque. Car être quelconque est un chemin direct vers nulle part.

Au premier regard, ces paroles paraissent excessivement sévères : le Seigneur, au fond, rejette entièrement toute une communauté. Et la cause de ce rejet est un péché qui, semble-t-il, ne mène à aucune conséquence particulièrement terrible : il s'agit de l'indifférence, de ceux qu'on appelle les « tièdes », qui ne seraient peut-être pas contre faire quelque chose pour l'Église, ou pour le prochain, ou au moins pour approfondir leur propre vie spirituelle, mais dont le désir d'agir est trop faible pour se réaliser. Et l'homme, comme on dit d'ordinaire, « au fond pas mauvais », reste ainsi dans l'inaction, sans avoir rien fait de bon. Il semblerait qu'un tel homme ne fasse rien de mauvais non plus. Tout lui est indifférent : le bien comme le mal. Souvent cette indifférence est liée à l'autosatisfaction, qui engendre le sentiment de sa propre richesse, pas nécessairement matérielle. Et pourtant cette indifférence autosatisfaite et « inoffensive » a mérité dans la bouche du Sauveur l'évaluation la plus sévère. Il ne s'agit manifestement pas seulement du fait que, comme on le dit parfois, au jour du Jugement on nous demandera compte non seulement du mal que nous avons fait, mais aussi du bien que nous n'avons pas fait alors que nous pouvions le faire. Il s'agit aussi du fait que l'indifférence autosatisfaite paralyse complètement la volonté, prive l'homme de cette force spirituelle qui lui permet de faire un choix vital, y compris le choix entre le bien et le mal. Et une telle paralysie, à son tour, prive effectivement l'indifférent de la possibilité de vivre une vie spirituelle.

On pourrait croire qu'il existe des péchés bien plus terribles que le manque de volonté. Mais tout péché, même le plus terrible, suppose un choix, une résolution, un acte derrière lesquels se tient nécessairement la volonté, souvent très forte, que l'on peut toujours utiliser aussi pour les œuvres de justice, pourvu seulement qu'on l'oriente correctement. L'indifférence autosatisfaite, elle, est le signe de l'absence de volonté, où même la conversion devient impossible : car la conversion aussi suppose un choix, le choix entre Dieu et quelque chose qui empêche de Le suivre. Si l'on n'a rien avec quoi choisir, il est impossible de se convertir, impossible de suivre le Christ, impossible de vivre de la vie du Royaume. Il ne reste qu'une seule possibilité : se laisser porter par le courant vers où va le monde corrompu par le péché. Dans la direction opposée au Royaume.

Par quoi commence l'histoire du Royaume ? Par la venue du Messie qui l'a apporté dans le monde ? Oui, bien sûr. Mais cela vaut pour le monde. Et pour nous ? Selon la parole du Sauveur, le Royaume est « au-dedans de nous » et « parmi nous », car l'expression grecque originale et l'expression araméenne correspondante admettent les deux traductions. Mais alors il n'y a qu'un seul lieu où l'histoire du Royaume peut commencer pour nous : notre coeur.

Qu'est-ce que le Royaume ? Une vie nouvelle ? Oui, bien sûr. Un monde renouvelé et transfiguré par le souffle de Dieu ? Sans aucun doute ; le jour viendra où le Royaume se déploiera dans toute sa plénitude, et alors chacun le verra. Et pourtant, en premier lieu, le Royaume est sans doute les relations qui nous unissent à Dieu, au Christ, à nos proches ; car sans elles, sans ces relations, il n'y aura ni vie nouvelle ni monde nouveau. Or les relations ne peuvent pas être imposées, elles ne peuvent qu'être proposées.

Même Dieu ne peut pas forcer l'homme à L'aimer. On peut imposer sa présence à autrui si l'on est plus fort et si l'on a pour cela assez de pouvoir. Si Dieu, ou le Messie envoyé par Lui, l'avait voulu, l'homme n'aurait eu nulle part où se cacher. Mais Dieu n'a besoin de rien de tel, et le Christ non plus : car Il n'est pas venu démontrer Sa force, mais nous sauver du péché dans lequel gisent le monde et nous-mêmes. Il faut ici l'amour, qu'on ne peut pas imposer, mais seulement proposer. C'est pourquoi le Sauveur frappe à notre coeur, dans l'espérance que nous nous ouvrirons à Lui. Que nous nous ouvrirons, afin que l'histoire du Royaume commence aussi pour nous.

Par quoi commence l'histoire du Royaume? Par l'arrivée du Messie, Qui l'a apporté au monde? Oui, certes. Mais c’est pour le monde. Et pour nous ? Selon le mot du Sauveur, le Royaume est «à l'intérieur de nous» et «parmi nous» (et l’original grec, et l'expression araméenne lui correspondant admettent les deux traductions). Mais alors il y a seulement une place, où l'histoire du Royaume peut commencer pour nous : notre cœur.

C’est quoi le Royaume? Une nouvelle vie? Oui, certes. Un monde renouvelé et transfiguré par le souffle de Dieu? Indubitablement viendra le jour, où le Royaume se dévoilera dans toute plénitude, et alors chacun le verra. Mais tout de même en premier lieu, le Royaume est probablement ces relations, qui nous lient avec Dieu, avec le Christ, avec le prochain, puisque sans elles, sans ces relations, il n’y aura ni une vie nouvelle, ni un monde nouveau.

Et il est impossible d’imposer les relations, on ne peut que les proposer. Même Dieu ne peut pas forcer quelqu’un de L’aimer. On peut imposer à un autre sa présence, si on est plus fort et si on a pour cela assez de pouvoir. Si Dieu ou le Messie envoyé par lui voulaient cela, l’homme n'aurait eu nulle part allé.

Mais Dieu n’a besoin de rien de pareille, et Christ aussi n’en a pas besoin: car, Il est venu non pas pour démontrer Sa force, mais pour nous sauver de ce péché, dans lequel se trouve le monde et nous, nous-mêmes. Il faut ici l'amour, dont on ne peut imposer, mais seulement proposer. Et c'est pourquoi le sauveur frappe à notre cœur dans l'espoir que nous nous Lui ouvrirons. Ouvrons pour que l'histoire du Royaume commence et pour nous aussi.