RÉFLEXIONS pour Gn 18:12

La lecture d’aujourd’hui se compose de deux passages très importants. Le premier – les trois Visiteurs chez Abraham. C’est l’un des textes les plus importants de l’Ancien Testament, illustrant le dogme de la Très Sainte Trinité. Tout y est étrange: ils sont trois, mais un seul parle; en parlant avec eux, Abraham parle avec Dieu. C’est précisément ce texte qui est devenu la base de la "Trinité" de Roublev, que beaucoup reconnaissent comme l’un des commentaires les plus convaincants du texte.

Le second passage - est l’une des toutes premières prophéties messianiques cachées. Malgré le fait que, dans le monde ancien comme aujourd’hui, la notion de responsabilité collective pour le mal soit très forte, Abraham pose la question sacramentelle de savoir si le juste périra pour les péchés des impies. Le mal de Sodome et de Gomorrhe est indubitable, il est évident aussi pour Abraham; mais dans sa conversation avec Dieu, il ne demande pas quel sera le châtiment, mais s’il existe une possibilité de salut. Comme il nous manque souvent la vivacité d’Abraham dans nos prières. Il marchande avec Dieu jusqu’au bout, jusqu’à ce que Dieu, en partant, lui révèle la plus grande vérité. Elle affirme que Dieu – est miséricordieux. Il est prêt à révéler à Abraham la profondeur de Sa miséricorde et à nous indiquer directement le chemin par lequel cette miséricorde se manifestera: il y aura un Juste par Qui toute la ville sera sauvée.

La rencontre d'Abraham avec les anges a toujours soulevé de nombreuses questions, dont les réponses ont engendré quantité de commentaires très divers, et pas seulement littéraires: il suffit de rappeler la «Trinité» d'Andreï Roublev, qui est elle aussi une sorte de commentaire du récit de cette rencontre, seulement non littéraire, mais iconographique. Il faut remarquer ici que la Bible parle assez souvent, en général, de rencontres avec des anges, même si l'on ne peut en aucune manière appeler une telle rencontre un événement ordinaire.

Malgré tout le caractère inhabituel des événements décrits dans le récit, une chose est évidente: quelque chose de tel ou de semblable ne pouvait se produire que dans un monde non abîmé par la chute, non pas même parce qu'un tel monde est sans péché, mais parce qu'il est un, non morcelé en petits mondes séparés, sans lien les uns avec les autres et séparés de Dieu. Ce qu'il y a de plus remarquable dans l'histoire de la visite angélique, c'est que le récit en est totalement étranger à toute mystique. Il n'y a ici aucune mention d'extases, d'illuminations, de pratiques spirituelles ou ascétiques particulières. Il n'y en a pas parce que tout cela est nécessaire pour regarder d'un monde dans un autre. Or Dieu n'a pas du tout créé le monde de telle sorte qu'il faille regarder d'une de ses parties dans une autre comme par un trou de serrure. Il a créé le monde un et entier, et ce monde fut traversé par la lumière dès le premier jour de la création, la lumière de la présence de Dieu. Toutes les divisions sont venues ensuite; elles sont toutes devenues la conséquence de l'action, dans le monde, de volontés opposées à Dieu. Leur action divise le monde, détruisant sa plénitude, et c'est alors seulement que, dans un monde ainsi déchiré, il faut chercher des moyens de regarder dans l'une de ses parties depuis une autre.

Une rencontre semblable à celle décrite dans le Livre de la Genèse n'était possible que là et alors où et quand, fût-ce localement et pour peu de temps, l'intégrité de l'univers avait été rétablie. Le monde était redevenu un, et dans ce monde un, les hommes et les anges se remirent à marcher sur les mêmes routes. Le monde était redevenu le Royaume de Dieu, ne fût-ce qu'en un seul point et pour très peu de temps, mais il l'était tout de même devenu. Un jour, il redeviendra le Royaume, tout entier. Quand viendra le temps du Messie.