RÉFLEXIONS pour Jude 1:20-21

Ce qu'il y a peut-être de plus nouveau dans le Nouveau Testament, dans le christianisme, c'est la conscience que la plénitude et le sens de la vie humaine sont atteints dans son union avec la vie de Dieu. Dans une telle union, où la personne humaine n'est pas détruite, où la volonté humaine n'est pas diminuée, où la liberté humaine n'est pas rejetée, tandis que la justice, la vérité et l'altérité divines ne sont pas perdues. Ici a lieu la rencontre de Dieu et de l'homme, l'union volontaire de leurs actions créatrices, la synergie, selon l'expression des Pères de l'Église, grâce à laquelle toute la Création est élevée vers son Créateur.

C'est exactement ainsi que l'apôtre Jude instruit son troupeau. Il dit que nous devons faire quelque chose : nous édifier, nous garder, prier, attendre. Il semble s'agir de nos propres efforts. Mais... Remarquons-le : il nous appelle à bâtir notre vie sur la foi, « très sainte », c'est-à-dire appartenant à Dieu au plus haut degré ; à prier, mais non par nos faibles petites forces, plutôt dans l'Esprit Saint ; comparer Rm 8:26 ; à nous garder, mais dans l'amour de Dieu ; à attendre non pas simplement l'avenir, mais ce dans quoi le Seigneur Jésus-Christ nous fera entrer, la vie éternelle. Comme toujours dans le christianisme, il y a ici aussi un paradoxe. Nous pouvons travailler, mais sans la participation de Dieu c'est vain. Tout est accompli par Dieu, mais sans notre participation cela ne nous touche pas.

La phrase difficilement construite de l'apôtre Jude est admirablement riche en contenu. L'apôtre nous appelle à nous garder dans l'amour de Dieu, et cela signifie vivre dans cet amour, comme un poisson dans l'eau. Les mots de l'apôtre signifient en même temps un espoir ferme sur la miséricorde du Seigneur Jésus-Christ et la garde dans le cœur de l'amour envers Dieu. L’apôtre voit le début de la vie éternelle, dont la complétude nous attend devant dans une telle conservation de soi dans l'amour. L’éternelle béatitude n’est donc simplement pas une récompense posthume (cette idée non biblique «pâturages de ciel» pénétrera dans les esprits des chrétiens plus tard de la culture hellénistique).

L’éternelle béatitude, la plénitude de la vie éternelle commencent déjà ici et maintenant, quand la miséricorde de Christ nous est accordée. Se conserver pour une telle éternité signifie en premier lieu pour l'apôtre fonder sa vie sur la foi et se détourner des méchancetés. La foi, selon la merveilleuse parole de l'apôtre, s’avère elle-même être la manifestation du saint dans la vie de l’homme, la manifestation de l'Esprit. Il faut une résolution inébranlable pour construire une vie sur la foi - mais l'apôtre souligne que ce n’est pas suffisant. La prière inspirée par le Saint Esprit - voici cette ancre, dont en tenant nous pourrions passer le chemin proposé par l'apôtre.

Le plus nouveau dans le Nouveau Testament, dans le christianisme est probablement la compréhension du fait que la plénitude et le sens de la vie humaine sont atteinte dans sa liaison avec la vie de Dieu. Dans une telle liaison, où la personnalité humaine ne cesse point, la volonté humaine ne diminue point, la liberté humaine n’est point rejetée, - mais aussi où la justice divine, la vérité ne se perdent point. Il y a une rencontre ici entre Dieu et l’homme, la liaison volontaire de leurs actions créatrices, la synergie (selon l'expression des Pères de l'Église), à la suite de quoi toute la Création est érigée vers son Créateur.

C’est justement ainsi que l'apôtre Jude instruit son troupeau. Il dit que nous devons faire quelque chose: s’édifier, se garder, prier, être prêt a recevoir. Il s’agit en quelque sorte de nos efforts personnels.

Mais... Nous remarquerons: il nous appelle à construire notre vie sur la foi - «très sainte», c'est-à-dire au plus haut degré appartenant au Dieu; prier - mais non avec ses faibles forces, mais dans le Saint Esprit (Voir Rom. 8:26); se garder - mais dans l'amour de Dieu; être prêt a recevoir non seulement le futur, mais et le fait que le Seigneur Jésus-Christ nous conduira à la vie éternelle. Comme toujours dans le christianisme, il y a aussi ici un paradoxe. Nous pouvons travailler, mais c'est vain sans la participation de Dieu. Tout s'accomplit par Dieu, mais sans notre participation cela ne nous concerne pas.

En lisant aujourd'hui les paroles de l'apôtre Jude, nous découvrons que la miséricorde chrétienne n'est ni irréfléchie ni dépourvue de sens. La miséricorde de Dieu est certes sans limites, mais elle ne peut agir dans la vie d'une personne que lorsque celle-ci s'ouvre elle-même à cette miséricorde. C'est pourquoi l'apôtre appelle à exercer la miséricorde « avec discernement » : il arrive qu'une personne ne demande pas grâce et n'en veuille pas. Être miséricordieux avec discernement signifie ne pas tolérer le mal et ne pas faire comme si tout allait bien lorsqu'une personne commet un péché. Une « miséricorde sans discernement » peut devenir un encouragement au mal ; c'est pourquoi l'apôtre dit qu'il faut parfois sauver quelqu'un par la crainte, parce que, dans une telle situation, les « bonnes paroles » ne peuvent avoir aucun effet. Le chrétien doit donc être à la fois doux et ferme, et la douceur comme la fermeté ont une seule source : le Seigneur Lui-même, car Lui seul peut nous préserver de la chute et nous faire paraître irréprochables et dans l'allégresse devant Sa gloire.