RÉFLEXIONS pour Mt 19:1-15

Remarquons que la question du divorce est posée par les pharisiens, habitués à éclaircir les subtilités juridiques. Mais des subtilités de l'interprétation de la loi, Jésus les ramène au sens de la création de l'homme et de la femme, à la possibilité de leur unité, donnée par Dieu, qui dépasse les dispositions humaines. En même temps, le Christ remarque que la prescription de Moïse concernant le divorce est dictée par des causes humaines. Par là, Il a Lui-même attesté que, parmi ce que la tradition a conservé, il existe aussi des éléments humains. Mais ils n'annulent pas le fait que, dans son fondement, la Révélation nous est donnée d'en haut. Et voici que Jésus proclame l'indissolubilité du mariage comme norme établie dès l'origine.

À notre époque, il est difficile de recevoir ces paroles et plus difficile encore de les accomplir. Les mariages se défont facilement et ne sont pas considérés comme des unions permanentes ; même pour beaucoup de ceux qui viennent à l'Église, il est déjà trop tard pour observer le commandement de l'unicité du mariage. Peut-être les paroles que celui qui peut comprendre comprenne serviront-elles de consolation. Mais l'attitude indulgente envers ceux qui ne sont pas capables d'accomplir le commandement dans toute son exactitude n'annule pas ce qui est établi comme norme, qui aurait dû prévaloir dans le monde.

Il est difficile de comprendre pourquoi les disciples tentaient d'empêcher les enfants de venir au Christ. Peut-être pensaient-ils que seuls des adultes, capables de comprendre Ses paroles, osaient venir au Maître. Mais Il peut devenir proche à tout âge.

L'appel du Christ à laisser les enfants venir à Lui et à ne pas les en empêcher répond à la question de savoir à partir de quel moment l'éducation chrétienne et l'entrée dans l'Église sont possibles. Il ne faut pas attendre l'âge de raison ; Il nous aime dès le sein maternel et peut se révéler à nous à tout âge.

En effet, tous ne peuvent pas accueillir cette parole. Si telle est « l’obligation de l’homme envers sa femme », si désormais tu ne peux plus être par toi-même, mais que tu es devenu une seule chair, c’est-à-dire un seul corps, un seul être humain, avec quelqu’un d’autre, et si tu n’es absolument pas prêt à un tel pas — alors il vaut mieux ne pas se marier. Car les pharisiens, comme toujours, exprimant le point de vue humain général, demandent à Jésus : ne peut-on pas concilier d’une manière ou d’une autre l’agréable et l’utile ? Ne peut-on pas être une seule chair pour un certain temps, jusqu’à ce que cela devienne tout à fait difficile et mauvais, puis — se retirer ?

Il semble que presque tous les dilemmes moraux de l’humanité contemporaine entrent dans cette catégorie de questions : comment faire pour que tout aille bien, et que cela ne soit pas difficile ? En réponse, le Christ ne les accuse pas de lâcheté, ni d’irresponsabilité, ni d’égoïsme, mais de dureté de cœur, d’incapacité à voir la beauté du dessein de Dieu sur l’unité de l’homme et de la femme, d’incapacité à aimer vraiment profondément. Il semble que tous nos problèmes liés au mariage et à la famille proviennent précisément de la dureté du cœur, de la mort de l’organe de l’amour.

« Peut-on divorcer pour n’importe quelle raison ? » Autrement dit, existe-t-il quelque chose qui lie un homme et une femme lorsque leurs sentiments ne les attirent plus aussi fortement l’un vers l’autre ? Quelles réponses peut-on entendre à cette question ? « Rien ne les lie » (c’est-à-dire qu’on peut divorcer pour n’importe quelle raison) ; « les engagements mutuels les lient » (mais quelle est la valeur de la parole humaine ?) ; « le devoir envers la société les lie » (mais l’amour n’est guère comparable, en valeur, au devoir civique...) ; « les enfants les lient » (oui, si l’on en tient compte).

Le Christ donne une autre réponse : l’homme et la femme sont liés par le dessein de la création, c’est-à-dire que c’est Dieu Lui-même qui les unit. Et Il ne le fait pas au moyen de commandements et d’interdictions du divorce, car la loi ne peut pas engendrer l’amour, ce dont la loi de Moïse tient sagement compte ; Il les unit par Sa présence au sein même des relations, agissant par Sa sagesse et Son amour en ceux qui Lui font confiance.

Nous ne pouvons manquer de remarquer que, dans la lecture évangélique d'aujourd'hui, le Christ nous révèle la manière dont Dieu a voulu être présent dans notre monde. Là où deux ou trois sont réunis en Son nom, Il est là au milieu de nous. C'est précisément cette union entre nous en Son nom que Dieu attend de nous, et lorsqu'elle se réalise, Il vient immanquablement à nous. Car si deux d'entre nous s'accordent pour demander ensemble quelque chose à Dieu, Il ne peut pas ne pas être présent, puisque c'est précisément pour un tel accord, une telle union, qu'Il nous a créés. L'inverse est vrai aussi : pour nous trouver en présence de Dieu et venir à Lui, nous devons nous accorder les uns avec les autres. Cela signifie que ce ne sont plus nos problèmes personnels qui deviennent importants pour nous, mais une autre personne et sa vie. Et c'est là un aspect essentiel de notre ressemblance avec Dieu.

Jean-Baptiste est mort pour avoir condamné le second mariage d'Hérode Antipas. Peut-être les Pharisiens interrogent-ils Jésus afin de Le provoquer à prononcer des paroles qui irriteraient également le tétrarque. À cette époque, le divorce dans les familles juives avait généralement lieu à l'initiative de l'homme ; les cas inverses étaient extrêmement rares et exigeaient des circonstances particulières. Si un homme manquait à la fidélité, on considérait qu'il péchait envers l'autre homme avec la femme duquel il avait péché. Jésus, en revanche, parle de fidélité à sa propre épouse, établissant ainsi l'égalité de l'homme et de la femme dans le mariage, et cela était nouveau. Mais il y a plus encore. Le Seigneur nous ramène à Son dessein originel sur nous. Il nous unit dans l'amour mutuel afin que personne ne puisse plus nous séparer. Car celui qui n'a pas appris la fidélité envers une seule personne ne peut connaître la fidélité envers le Dieu unique. C'est pourquoi, dans la symbolique biblique—comme on le voit particulièrement clairement, par exemple, dans l'Apocalypse de Jean le Théologien—l'inconduite sexuelle devient souvent le symbole du paganisme.

Décidons sérieusement pour nous-mêmes si nous faisons confiance à Jésus et aux paroles qu’Il prononce. Car si nous Lui faisons confiance, nous devons tirer des conclusions très précises du passage évangélique d’aujourd’hui :

• premièrement, on doit se marier avec l’intention que ce soit pour toujours, et non en se disant : « Si cela ne me plaît pas, je divorcerai » ;
• deuxièmement, le mariage est l’œuvre de Dieu, et sa solidité est déterminée par notre confiance en Lui ;
• troisièmement, l’adultère est la mort du mariage ;
• quatrièmement, le remariage après un divorce est impossible ;
• cinquièmement, le monachisme (plus précisément, le célibat) n’est possible qu’en réponse à un appel particulier de Dieu, et non comme moyen de résoudre ses difficultés dans les relations avec le sexe opposé ;
• sixièmement, tout cela s’applique bien sûr à ceux qui se considèrent comme chrétiens et ne doit pas nous servir à condamner tous ceux que nous voyons autour de nous !

L’effroi des disciples se comprend : s’il est si difficile à un riche d’être sauvé, que dire alors des pauvres, qui souvent n’ont même pas la possibilité d’accomplir les prescriptions de la Loi ? Le Christ confirme leur intuition : le salut — c’est-à-dire le passage à une vie nouvelle avec Dieu, la délivrance de la haine et de l’incroyance — est tout simplement impossible. Il est impossible aux êtres humains ; Dieu seul peut l’accomplir. Les plus proches du salut sont donc ceux qui ne se croient pas d’avance capables de s’approcher de Dieu par leurs propres forces. Le jeune homme, qui observait depuis son enfance les principaux commandements, était manifestement une très bonne personne. Mais sa richesse — non pas l’argent, mais sa confiance dans sa capacité à « être parfait » — l’éloigne du message évangélique selon lequel « tout est possible à Dieu ». Il « s’en va tout triste », perdant ainsi sa « richesse d’esprit » et recevant la possibilité d’entrer dans le Royaume avec les disciples, non par sa propre justice, mais par la toute-puissance de l’amour de Dieu.

Au cœur de l’Évangile se trouve le message de l’amour. Au cœur de l’amour se trouve le pardon. La parabole racontée par le Seigneur place le pardon au centre même des relations humaines. Il est impossible de vouloir être pardonné sans vouloir pardonner. Le pardon est un lien réciproque entre les personnes, dans lequel les deux parties sont responsables du maintien de la relation. Pardonner non pas lorsque quelqu’un a expié sa faute, ni même lorsqu’il a demandé pardon, mais auparavant, par avance, sans laisser subsister dans son cœur le refus de pardonner : tel est le sens des paroles de Jésus au verset 22.