RÉFLEXIONS pour Jr 31:33-34

Il est intéressant que ce texte soit de l'Ancien Testament, mais parle du Nouveau, c'est-à-dire que Dieu a prévenu les gens d’avance, il y a 6 siècles, de ce qu'Il va faire pour notre salut. Il faut vraiment réfléchir de la signification de ces mots.

«Je serai leur Dieu et eux seront Mon peuple.», c’est une formulation de ce que Dieu a proposé aux gens encore dans l’alliance avec Moise, ce qui s’accomplit, lorsque les gens exécutent la loi de Dieu. Le problème est que la loi de Dieu ne s’accomplit pas. L'esclavage du péché, la chute humaine empêche. Et voici de ce que s'occupe le Nouveau Testament. Ainsi Dieu dit: «Je mettrai ma Loi au fond de leur être et je l'écrirai sur leur cœur», - c'est-à-dire que Dieu promet de faire la loi ne pas être un établissement externe pour la personne, mais son besoin intérieur motivé par «la connaissance du Dieu», un profond contact personnel avec Lui. Mais le péché en effet, éloigne l’homme de Dieu, c'est pourquoi Dieu va détruire («ne plus Me souvenir») cette barrière. Comment ? «Je vais pardonner leur crime» - le pardon des péchés. Et maintenant rappelez-vous de l'Évangile - et vous accepterez qu'elle raconte de l'accomplissement en Jésus-Christ de toutes les promesses de Dieu.

Il est intéressant que ce texte soit de l'Ancien Testament, mais parle du Nouveau, c'est-à-dire que Dieu a prévenu les gens d’avance, il y a 6 siècles, de ce qu'Il va faire pour notre salut. Il faut vraiment réfléchir de la signification de ces mots.

«Je serai leur Dieu et eux seront Mon peuple.», c’est une formulation de ce que Dieu a proposé aux gens encore dans l’alliance avec Moise, ce qui s’accomplit, lorsque les gens exécutent la loi de Dieu. Le problème est que la loi de Dieu ne s’accomplit pas. L'esclavage du péché, la chute humaine empêche. Et voici de ce que s'occupe le Nouveau Testament. Ainsi Dieu dit: «Je mettrai ma Loi au fond de leur être et je l'écrirai sur leur cœur», - c'est-à-dire que Dieu promet de faire la loi ne pas être un établissement externe pour la personne, mais son besoin intérieur motivé par «la connaissance du Dieu», un profond contact personnel avec Lui. Mais le péché en effet, éloigne l’homme de Dieu, c'est pourquoi Dieu va détruire («ne plus Me souvenir») cette barrière. Comment ? «Je vais pardonner leur crime» - le pardon des péchés. Et maintenant rappelez-vous de l'Évangile - et vous accepterez qu'elle raconte de l'accomplissement en Jésus-Christ de toutes les promesses de Dieu.

Si partir du point de vue, combien s'ouvre diversement et largement aux gens la faveur de Dieu et comme Dieu nous a beaucoup ouvert de Lui (en effet, en Christ se manifeste corporellement toute la plénitude de la Divinité), alors s'impose la conclusion qu'avec la naissance de l'Église, l'histoire religieuse de l'humanité s'est achevée. Au fond, c'est bien comme cela: que peut encore en réalité nous donner Dieu, ayant donné Son Fils pour nous? Le don de Dieu en Christ est si immense qu’il nous faut des siècles pour s’en rendre compte et contenir. La possibilité d’obtenir une véritable vie à l'Église est si réelle qu’on ne demande rien de plus, au clair. Mais ce n’est qu’une partie de l’affaire: Divine.

Si on lit attentivement ce que Dieu dit du Nouveau Testament dans la Bible, surtout les mots mentionnés ci-dessus du prophète Jérémie, ou les mots du prophète Ézéchiel prononcés quelques années plus tard (Ézéchiel 36:26-27), devient tout à fait évident la véracité du moderne saint, qui dit que le christianisme ne fait que commencé. Les prophètes parlent d’une telle transfiguration profonde des gens, lorsque l'accomplissement de la volonté du Créateur sera pour nous une nécessité interne, et non externe. L'action du Saint-Esprit sur les participants du Nouveau Testament est appelée s’avère t-il, à nous remplir de telle sorte que la réalisation de la liberté humaine ne soit pas le péché, mais l'unité avec Dieu pour que l'accomplissement de notre prédestination puisse devenir notre libre choix.

Un grand rêve depuis l'antiquité enflammait les esprits et les cœurs des meilleurs des gens : faire en sorte que le péché ne règne pas en nous. Il y avait pour cela des systèmes religieux et des doctrines philosophiques, mais le plus souvent les gens tentaient pour cela de créer une société parfaite. Ceux-là qui ont grandi lors des bolcheviks, se rappelleront ici de leur promesse qu'au communisme le travail deviendra un besoin volontaire de tous les membres de la société. Au fond, ils étaient beaucoup non originaux, simplement comme des singes. Alors il s’avéra que faire une pareille chose, sans violer la liberté de la personne est impossible. Et seul Dieu accomplissant toutes Ses promesses, dit à travers les prophètes qu’il sera ainsi, parce que c’est notre liberté d’être saints payé par le Sang de Son Fils. Il est clair que l'accomplissement de cette promesse en nous n'est pas encore arrivé, mais cela dépend déjà de nous-mêmes. En dehors de tout autre, nous avons reçu par là une grandiose perspective - si ce n’est pas toute l'humanité, alors chaque personne.

Si partir du point de vue, combien s'ouvre diversement et largement aux gens la faveur de Dieu et comme Dieu nous a beaucoup ouvert de Lui (en effet, en Christ se manifeste corporellement toute la plénitude de la Divinité), alors s'impose la conclusion qu'avec la naissance de l'Église, l'histoire religieuse de l'humanité s'est achevée. Au fond, c'est bien comme cela: que peut encore en réalité nous donner Dieu, ayant donné Son Fils pour nous? Le don de Dieu en Christ est si immense qu’il nous faut des siècles pour s’en rendre compte et contenir. La possibilité d’obtenir une véritable vie à l'Église est si réelle qu’on ne demande rien de plus, au clair. Mais ce n’est qu’une partie de l’affaire: Divine.

Si on lit attentivement ce que Dieu dit du Nouveau Testament dans la Bible, surtout les mots mentionnés ci-dessus du prophète Jérémie, ou les mots du prophète Ézéchiel prononcés quelques années plus tard (Ézéchiel 36:26-27), devient tout à fait évident la véracité du moderne saint, qui dit que le christianisme ne fait que commencé. Les prophètes parlent d’une telle transfiguration profonde des gens, lorsque l'accomplissement de la volonté du Créateur sera pour nous une nécessité interne, et non externe. L'action du Saint-Esprit sur les participants du Nouveau Testament est appelée s’avère t-il, à nous remplir de telle sorte que la réalisation de la liberté humaine ne soit pas le péché, mais l'unité avec Dieu pour que l'accomplissement de notre prédestination puisse devenir notre libre choix.

Un grand rêve depuis l'antiquité enflammait les esprits et les cœurs des meilleurs des gens : faire en sorte que le péché ne règne pas en nous. Il y avait pour cela des systèmes religieux et des doctrines philosophiques, mais le plus souvent les gens tentaient pour cela de créer une société parfaite. Ceux-là qui ont grandi lors des bolcheviks, se rappelleront ici de leur promesse qu'au communisme le travail deviendra un besoin volontaire de tous les membres de la société. Au fond, ils étaient beaucoup non originaux, simplement comme des singes. Alors il s’avéra que faire une pareille chose, sans violer la liberté de la personne est impossible. Et seul Dieu accomplissant toutes Ses promesses, dit à travers les prophètes qu’il sera ainsi, parce que c’est notre liberté d’être saints payé par le Sang de Son Fils. Il est clair que l'accomplissement de cette promesse en nous n'est pas encore arrivé, mais cela dépend déjà de nous-mêmes. En dehors de tout autre, nous avons reçu par là une grandiose perspective - si ce n’est pas toute l'humanité, alors chaque personne.

Il est arrivé à Jérémie de vivre dans une époque, pleine de contradictions. D'une part, c'était les temps de la montée religieuse et des réformes religieuses. Josias qui a gouverné peu de temps avant la captivité a fait beaucoup pour la propagande et le renforcement dans la Judée du yahvisme, comme la religion d'État. Extérieurement il pouvait s’avérer que le nombre de croyants dans la société a augmenté rudement. Mais il se trouvait assez souvent que ces nouveaux yahvistes ne comptaient pas du tout abandonner les cultes domestiques païens gentils à leur coeur. Le yahvisme pour eux était, avant tout, une religion d'État officielle, et ils regardaient sur Yahvé comme sur Dieu — le protecteur de leur pays, mais pas comme le Dieu de leurs coeurs et leurs vies.

Dans le cœur et dans la vie de plusieurs de ceux qui s’appelaient et (peut-être, sincèrement) se considéraient yahvistes, régnaient d'autres dieux et d'autres valeurs, les valeurs du monde, dont après les guerres assyriennes a changé de manière irréversible. Que devait faire le prophète dans une telle situation spirituelle ? Condamner la réforme de Josias, dénoncer le formalisme religieux et la double foi, et en réalité le paganisme ? Le formalisme religieux et le paganisme réel Jérémie a dénoncé infatigablement, il rappelait de nouveau et de nouveau aux gens allant au Temple, que l'on ne peut pas être yahviste à moitié, qu’un tel yahvisme à moitié est pire qu’un sincère paganisme, ne serait-ce parce que le païen ouvert, au moins, ne se trompe pas sur le compte de sa vie spirituelle et sa piété.

Mais le prophète comprenait parfaitement que le refus des réformes n’est pas aussi une solution, que le paganisme sincère si vaut mieux que le paganisme masqué, c’est seulement dans cette mesure, laquelle le péché évident vaut mieux que le péché caché. Où chercher donc la solution, si ni la connivence manifeste du paganisme, ni la lutte contre lui avec les forces et les moyens d'État n’apportent pas le résultat? Et alors fut révélé à Jérémie que pour surmonter le paganisme, il faut une rénovation cardinale des relations de Dieu avec Son peuple et avec chaque personne concrète. La Torah doit devenir non simplement un texte gravé sur une pierre, elle doit être écrite dans le coeur de chacun.

Le cœur dans la Bible est le centre spirituel de la personnalité humaine, et si la Torah est écrite dans le coeur de l’homme, cela signifiera que l’homme la suivra non pas par contrainte, que ce soit même interne, où il se décide lui-même, de bon gré, en s'incitant à respecter les commandements, mais naturellement et organiquement, puisque la Torah devient alors le noyau spirituel de sa personnalité et le pivot spirituel de sa vie. Et dans la vie de l’homme il ne restera pas alors déjà de places pour aucune apostasie et aucun dieu païen. La place dans son cœur sera alors occupée par ce Seul, qui peut donner à l’homme la plénitude de la vie.

Qu'est-ce que la Nouvelle Alliance, cette alliance nouvelle, ce nouveau pacte dont parle la prophétie ? Le titre d'un livre ? Certains engagements entre deux parties, Dieu et les hommes ? Une désignation du christianisme, par opposition à la « foi de l'Ancien Testament » des prophètes ? Dans une certaine mesure, bien sûr... Mais il semble qu'il ne soit pas question ici d'une nouvelle religion, et encore moins d'un nouveau livre ou de nouveaux commandements. La nouveauté ne réside plutôt pas dans le contenu — la foi, au sens général, ne peut avoir qu'un seul contenu : Dieu —, mais, pour ainsi dire, dans son support. Le nouveau pacte n'est écrit ni sur des tables de pierre, ni sur du papier, ni sur les disques des serveurs. Son support, c'est la personne humaine. Dieu inscrira Sa volonté, Son amour et Son être même dans la personne humaine ; Il agira en elle et par elle : d'abord dans un Homme unique, puis dans tous ceux qui prendront part à Son alliance.

La promesse donnée d'en haut par le prophète est irrévocable: la vie renaîtra nécessairement. Mais voici que nous découvrons avec étonnement qu'après tous les cataclysmes elle doit se construire sur des fondements entièrement nouveaux. On pourrait penser qu'après que le peuple n'a pas réussi à se maintenir au niveau fixé au temps de Moïse, le simple retour au degré initial de marche devant Dieu serait déjà une grande réussite. Pourtant, ceux qui se sont confiés à lui, le Seigneur les conduit toujours plus loin, ouvrant de nouveaux horizons.

Maintenant nous entendons des paroles sur la responsabilité personnelle, qui vient remplacer la responsabilité collective. Cela signifie que la responsabilité devant le Seigneur n'est plus une responsabilité solidaire: chacun doit répondre personnellement de ses actes, et la responsabilité ne sera même pas reportée sur les descendants. La prophétie proclame un déplacement radical dans la compréhension de la valeur et de l'unicité de chaque personne, contribuant à la maturation de l'humanité dans son ensemble.

Mais cela ne suffit pas: ces paroles ne servent que de préface à la promesse d'une nouvelle alliance. L'ancienne alliance a été rompue unilatéralement par les hommes, mais elle n'a pas été annulée par le Seigneur lui-même. C'est pourquoi la nouvelle alliance ne devient pas simplement l'annulation de l'Ancienne; elle signifie que les commandements proclamés seront inscrits de façon indissoluble dans l'essence même de l'homme.

Peut-on dire que nous, qui vivons au temps de la Nouvelle Alliance, sommes déjà tels que nous devrions être selon la prophétie? Une telle affirmation sonnerait étrangement. Mais nous sommes appelés à devenir précisément ainsi, car à chacun de nous le Seigneur donne la possibilité d'aller vers lui.

Aujourd'hui, le prophète parle de la future nouvelle alliance avec Son peuple. Cette alliance sera fondée sur la connaissance directe du Seigneur, sur la foi personnelle et sur la responsabilité personnelle de chacun devant Dieu.

Ce passage de l'ancienne alliance à la nouvelle ne se produit pas automatiquement. Si nous parlons aujourd'hui de nous-mêmes comme de participants à la nouvelle alliance conclue par Jésus-Christ, cela ne signifie malheureusement pas que nous ayons déjà saisi et incarné dans notre vie les principes néotestamentaires dont parle cette prophétie de Jérémie. Beaucoup de chrétiens vivent encore non de leur propre foi, mais de celle d'autrui, disant : « Je crois ce que croit l'Église », ou bien : « Que les hiérarques répondent devant Dieu de tous les problèmes de l'Église. » Chaque jour, il nous faut nous frayer un chemin jusqu'à notre propre coeur, afin d'aimer nous-mêmes, de croire, de faire confiance à Dieu, d'assumer la responsabilité de nous-mêmes et de nos prochains. Cela est incompatible avec une relation de consommateur envers Dieu ou envers l'Église. Cela exige une connaissance personnelle, personnelle au sens profond, de Dieu et de Sa volonté.