Книга Иисуса Навина, Глава 8
Завоевание Ханаана> 1 Разрушение Ая, 30 Обновление Завета на горе Гевал1 И сказал Господь Иисусу: «Не бойся и не малодушествуй! Поднимай все войско и отправляйся вместе с ним в поход на Ай. Знай, Я отдаю в твои руки и царя Ая, и его народ, город его и страну. 2 Поступите с Аем и царем его так же, как вы поступили с Иерихоном и его царем. Лишь скот и всё ценное* можете взять себе. Устройте засаду за городом». |
3 Поднял Иисус всё войско для похода на Ай. Отобрал он тридцать тысяч храбрых воинов и отправил их ночью 4 с таким приказом: «Устройте засаду с противоположной стороны от главных ворот*, за Аем. Не уходите слишком далеко от города, и пусть каждый из вас будет наготове. 5 А я со всеми остальными воинами подойду к городу, и когда жители Ая* выйдут против нас, мы обратимся в бегство, как в прошлый раз. 6 Они будут преследовать нас, тешась мыслью, что израильтяне снова бегут от них, как в прошлый раз. Мы же будем отступать до тех пор, пока не выманим их из города. И когда мы побежим от них, 7 выйдите из засады и захватите город. Господь, Бог ваш, отдаст его в ваши руки. 8 Как только овладеете городом, подожгите его, как сказал Господь. Вот мой вам наказ». 9 Посланные Иисусом воины отправились и устроили засаду, расположившись между Бет-Элем и Аем, к западу от Ая. Иисус же оставался ночью в лагере среди воинов. |
10 На рассвете Иисус собрал войско и повел его к Аю; сам он и старейшины Израиля шли во главе войска. 11 Когда воины под предводительством Иисуса подошли к Аю, они расположились перед городом и разбили стан на северной стороне Ая, так что между станом и Аем был овраг. 12 Иисус выбрал около пяти тысяч человек и устроил еще одну засаду между Бет-Элем и Аем, на той же западной стороне города. 13 Расположились израильтяне так, что главные их силы находились с северной стороны города, а тот отдельный отряд* - с западной стороны. Иисус же ночью остановился в долине. 14 Царь Ая увидел израильтян и рано утром спешно вывел войско свое - жителей Ая, чтобы сразиться с Израилем в назначенном месте близ Иорданской долины*. Но не подозревал царь, что по другую сторону города устроена засада. 15 Иисус и израильтяне, словно не выдерживая натиска, побежали в сторону пустыни. 16 Видя это, все, кто еще оставался в городе, присоединились к погоне и, преследуя Иисуса, отдалились от города. 17 И в Ае, и в Бет-Эле не осталось никого, кто не погнался бы за израильтянами. Устремившись в погоню, они оставили городские ворота открытыми. |
18 Тогда Господь сказал Иисусу: «Подними копье*, что ты держишь в руке, и укажи им на Ай, ибо Я отдаю этот город в твои руки». Иисус указал копьем, что было в его руке, на город, 19 и как только он это сделал, находившиеся в засаде тотчас поднялись из своего укрытия и ринулись вперед. Они ворвались в город, захватили его и немедля подожгли. 20 Оглянулись воины* Ая и видят дым над городом, поднимается до небес. И не знали они, куда им бежать: вперед или назад. А израильтяне, что отступали к пустыне, вдруг повернули против своих преследователей. 21 Когда Иисус и израильтяне увидели, что город уже захвачен воинами, устроившими засаду, что над ним уже поднимается дым, они повернули обратно и напали на защитников Ая. 22 С другой стороны на них устремились те, кто был в городе, так что жители Ая оказались в окружении - между двумя войсками израильскими. Израильтяне перебили всех - ни один не уцелел и не убежал. 23 А царя их взяли в плен живым и привели к Иисусу. |
24 Когда же израильтяне* уничтожили на поле битвы, в пустыне всё войско Ая, которое преследовало их, и поразили острием меча всех до единого, тогда возвратились израильтяне в Ай и истребили мечом оставшихся в нем. 25 В тот день было убито двенадцать тысяч человек - жителей Ая, и мужчин, и женщин. 26 Иисус не опускал руки своей, в которой держал копье, пока не были полностью уничтожены все жители Ая*. 27 Лишь скот и всё ценное, что было захвачено в городе, забрали себе израильтяне, по слову Господа, как Он повелел Иисусу. 28 Иисус сжег Ай, навеки превратив его в развалины. Они там и поныне. 29 А царя Ая он повесил на дереве*а, и тот висел до вечера. На закате, по приказу Иисуса, сняли мертвое тело с дерева*б, и бросили перед городскими воротами, и набросали над телом огромную груду камней. Она там и поныне. |
30 После этого построил Иисус жертвенник Господу, Богу Израиля, на горе Гевал*, 31 как заповедал израильтянам Моисей, слуга Господень, как записано в Книге Закона Моисеева*а: жертвенник был сложен из цельных*б камней, которых не касалось никакое железное орудие. Израильтяне принесли на нем всесожжения Господу и жертвы благодарственные. 32 Иисус написал на тех камнях слова Закона Моисеева в присутствии всех израильтян. 33 А все израильтяне вместе со своими старейшинами, распорядителями и судьями стояли по обе стороны ковчега, перед священниками,потомками Левия, которые носят Ковчег Завета Господня. Были там и исконные израильтяне, и переселенцы: одна половина стояла у горы Геризим, а другая - у горы Гевал. Именно так повелел Моисей, слуга Господень, благословлять народ Израиля. 34 Потом Иисус прочитал вслух все слова Закона, включая благословения и проклятия, записанные в этой Книге*. 35 Не было упущено ни слова: всё, что заповедал Моисей, было прочитано Иисусом перед собравшимися израильтянами, в числе которых были и женщины, и дети, и переселенцы, что жили среди них. |
Lire la suite:Книга Иисуса Навина, Глава 9
2 Букв.: добычу; то же в ст. 27.
4 С западной стороны города. Главные ворота города, очевидно, были на восточной стороне. Основной лагерь израильтян располагался на северо-востоке от города.
5 Букв.: они.
13 Друг. возм. пер.: край (войска); букв.: пята.
14 Или: Аравы - географическое название, пустыня на юге Палестины.
18 Или: изогнутый меч; то же в ст. 26.
20 Букв.: люди / мужчины; то же и ст. 21.
24 Букв.: Израиль, то же ниже в этом стихе и ст. 33.
26 Или: пока он не предал заклятью всех жителей Ая.
29 а) Друг. возм. пер.: посадил на кол.
29 б) Ср. Втор 21:22, 23.
30 Предписания Моисея, которые Иисус Навин в точности выполнил, описаны во Втор 27:1-8. Горы Гевал и Геризим располагались примерно в 32 км на севере от Ая, неподалеку от города Шехема. Между праотцами израильтян, обновивших Завет, и жителями Шехема существовали давние связи, начиная от Авраама (Быт 12:6, 7) и Иакова (Быт 33:18; 34:1-31). Возможно, это обстоятельство служит некоторым объяснением того, как израильтяне смогли спокойно расположиться в окресностях Шехема, по всей видимости, еще до того, как город был взят. Упоминание того, что при обновлении Завета присутствовали и переселенцы, вероятно, указывает на то, что некоторые из жителей Шехема добровольно перешли на сторону израильтян (ср. Исх 12:38). Исследователи расходятся во мнениях относительно времени и места описываемых здесь событий.
31 а) См. Втор 11:26-32 и 27:2, 3.
31 б) Или: неотесанных; ср. Исх 20:25.
34 См. 1:8 и Втор 28:61; 31:11.
5 j) « les gens de Aï » grec ; « ils » hébr.
6 k) À la fin du v., hébr. ajoute « et nous fuirons devant eux », dittographie du v. 5.
12 l) Chiffre plus vraisemblable que celui de trente mille au v. 3.
14 m) « descente » môrad conj., cf. 7.5 ; « lieu de rendez-vous » mo’ed.
17 n) « ni dans Béthel » glose omise par le grec.
18 o) Non pas un simple signal mais un geste lui-même efficace, comme celui de Moïse, Ex 17.9, 11.
29 p) Ce traitement ignominieux qui faisait parfois suite à la mise à mort d’un ennemi, cf. 10.26-27, était une marque d’infamie que pratiquaient également d’autres peuples, cf. 1 S 31.10. Mais, selon la loi de Dt 21.22-23, les suppliciés devaient être détachés avant la nuit, d’où Jn 19.31.
30 q) Les vv. 30-35, qui interrompent les récits de la conquête puisque Josué est encore à Gilgal en 9.6, sont d’un rédacteur qui s’inspire des chap. 11, 27 et 31 du Deutéronome. Ils ont peut-être pour but de rappeler l’alliance et la bénédiction accordées à Israël avant que celui-ci ne conclue une alliance avec un groupe étranger (chap. 9).
33 r) Cette scène se déroule à l’ouest de Sichem, dominée au nord par l’Ébal et au sud par le Garizim. C’est sur le Garizim que se dressera le temple schismatique des Samaritains. Il sera profané par Antiochus Épiphane, 2 M 6.2 ; cf. 5.23. Jésus fait allusion à ce culte en Jn 4.21.
Le livre de Josué se divise en trois parties : a) la conquête de la Terre Promise, 1-12 ; b) la répartition du territoire entre les tribus, 13-21 ; c) la fin de la carrière de Josué, et spécialement son dernier discours et l’assemblée de Sichem, 22-24. Il est certain que ce livre n’a pas été écrit par Josué lui-même, comme l’a admis la tradition juive, et qu’il met en œuvre des sources variées. Dans la première partie, on reconnaît, dans les chap. 2-9, un groupe de traditions qui se rattachent très probablement au sanctuaire benjaminite de Gilgal. Les chap. 2 et 9, l’histoire d’une femme, Rahab, et celle d’un groupe d’étrangers, les Gabaonites, encadrent ce premier ensemble littéraire. Dans les chap. 10-11, on trouve deux histoires de batailles, celle de Gabaôn et celle de Mérom, auxquelles est rattachée la conquête de tout le sud puis de tout le nord du pays. L’histoire des Gabaonites, chap. 9, en enjambant sur 10.1-6, fait le lien entre ces deux groupes de chapitres, vraisemblablement réunis avant la fin de l’époque monarchique.
Les traditions recueillies dans les chap. 3-8 ont été conservées à Gilgal, un sanctuaire de Benjamin ; la figure de Josué, qui est un Éphraïmite, pourrait bien y être secondaire ; sa présence dans les récits veut souligner que, dès avant la royauté, l’entrée en Canaan s’est faite sous un chef unique. L’aspect étiologique de ces récits, c’est-à-dire leur souci d’expliquer des faits ou des situations qui restent observables, est indéniable et obéit à une motivation historique. Dans les récits relatifs à Jéricho, chap. 6, et à Aï, chap. 8, l’historicité des événements rapportés est difficile à prouver et ne reçoit pas l’appui des découvertes archéologiques.
La seconde partie est un exposé géographique d’un genre tout différent. Le chap. 13 localise les tribus de Ruben et de Gad et la demi-tribu de Manassé, déjà installées par Moïse en Transjordanie, d’après Nb 32, cf. Dt 3.12-17. Les chap. 14-19 concernent les tribus à l’ouest du Jourdain et combinent deux sortes de documents : une description des limites des tribus, qui est d’une précision très inégale et qui remonte pour le fond à l’époque prémonarchique, et des listes de villes qui ont été ajoutées. La plus détaillée est celle des villes de Juda, 15, qui, complétée par une partie de villes de Benjamin, Jos 18.25-28, répartit les villes en douze districts ; elle reflète une division administrative du royaume de Juda, probablement sous Josaphat. En manière de compléments, le chap. 20 énumère les villes de refuge dont la liste n’est pas antérieure au règne de Salomon ; le chap. 21, sur les villes lévitiques, est une addition postérieure à l’Exil, qui utilise cependant les souvenirs de l’époque monarchique.
Dans la troisième partie, le chap. 22, sur le retour des tribus d’outre-Jourdain et l’érection d’un autel au bord du fleuve, porte les marques de rédactions deutéronomiste et sacerdotale ; il a pour origine une tradition particulière dont l’âge et le sens sont incertains. Le chap. 24 préserve le vieux et authentique souvenir d’une assemblée à Sichem et du pacte religieux qui y fut conclu.
À la rédaction deutéronomiste, on peut attribuer, outre des retouches de détail, les passages suivants : 1 (en grande partie) ; 8.30-35 ; 10.28-43 ; 11.11-24 ; 12 (sauf la liste) ; 22.1-8 ; 23 ; la révision de 24. La manière dont le chap. 24, retouché dans l’esprit du Deutéronome, a été maintenu à côté du chap. 23, qui s’en inspire mais est d’une autre main, fournit l’indice de deux éditions successives du livre.
Celui-ci présente la conquête de toute la Terre Promise comme le résultat d’une action d’ensemble des tribus sous la conduite de Josué. Le récit de Jg 1 offre un tableau différent : on y voit chaque tribu luttant pour son territoire et souvent mise en échec ; c’est une tradition d’origine judéenne, dont les éléments ont pénétré dans la partie géographique de Josué, Jos 13.1-6 ; 14.6-15 ; 15.13-19 ; 17.12-18. Cette image d’une conquête dispersée et incomplète est plus proche de la réalité historique, que l’on ne peut restituer que d’une manière conjecturale. L’installation dans le Sud de la Palestine se fit à partir de Cadès et du Négeb et surtout par des groupes qui ne furent que progressivement intégrés à Juda : les Calébites, Qenizzites, etc., et les Siméonites. L’installation en Palestine centrale fut l’œuvre des groupes qui traversèrent le Jourdain sous la conduite de Josué et qui comprenaient les éléments des tribus d’Éphraïm-Manassé et de Benjamin. L’installation dans le Nord eut une histoire particulière : les tribus de Zabulon, Issachar, Asher et Nephtali étaient établies depuis un temps indéterminé et ne sont pas descendues en Égypte. À Sichem, elles se rallièrent à la foi yahviste que le groupe de Josué avait apportée et elles acquirent leurs territoires définitifs en luttant contre les Cananéens qui les avaient asservies ou qui les menaçaient. Dans ces différentes régions, l’installation se fit en partie par des actions guerrières, en partie par une infiltration pacifique et par des alliances avec les précédents occupants du pays. Il faut retenir comme historique le rôle de Josué dans l’installation en Palestine centrale, depuis le passage du Jourdain jusqu’à l’assemblée de Sichem. Considérant la date qui a été indiquée pour l’Exode (Introduction au Pentateuque), on peut proposer la chronologie suivante : entrée des groupes du Sud vers 1250, occupation de la Palestine centrale par les groupes venant d’outre-Jourdain à partir de 1225, expansion des groupes du Nord vers 1200 av. J.-C.
De cette histoire complexe, que nous ne restituons que par hypothèse, le livre de Josué donne un tableau idéalisé et simplifié. Il est idéalisé : l’épopée de la sortie d’Égypte se continue dans cette conquête où Dieu intervient miraculeusement en faveur de son peuple. Il est simplifié : tous les épisodes se sont polarisés autour de la grande figure de Josué, qui mène les combats de la Maison de Joseph, 1-12, et à qui est attribuée une répartition du territoire qui ne s’effectua pas par lui ni d’un coup, 13-21. Le livre s’achève par les adieux et la mort de Josué, 23, 24 ; ainsi, du début à la fin, il en est le personnage principal. En lui, les Pères de l’Église ont reconnu une préfiguration de Jésus : non seulement il porte le même nom sauveur, mais le passage du Jourdain, introduisant avec lui dans la Terre Promise, est le type du baptême en Jésus qui introduit à Dieu, et la conquête et la répartition du territoire sont devenues l’image des victoires et de l’expansion de l’Église.
Cette terre de Canaan est bien, dans l’horizon de l’Ancien Testament, le vrai sujet du livre : le peuple, qui avait trouvé son Dieu au désert, reçoit maintenant sa terre, et il la reçoit de son Dieu. Car c’est Yahvé qui a combattu pour les Israélites, Jos 23.3-10 ; 24.11-12, et leur a donné en héritage le pays qu’il avait promis aux Pères, 23.5, 14.