Et au temps de Paul, et plus tard dans l'Église on entendait de différentes opinions en ce qui concerne le rite et son rôle dans la vie d'église. Et la plupart de ceux qui prenaient sérieusement la vie spirituelle, arrivaient à la conclusion qu’il ne faut pas le mettre en première place. Mais est-ce que Paul parle seulement de cela? Car il appelle au fait l'ombre des choses à venir toute la religiosité juive existant d’alors, et appelle l'Église au sens propre seulement le corps du Christ. Et quoi donc: la religiosité n’a pas de place dans l'Église? Probablement, une telle question sonne tout de même un peu catégorique. Il aurait été plus exact de demander: quelle religiosité aurait pu se trouver de la place dans l'Église? Et en quoi pourrait consister son rôle? Il est évident à Paul lui-même que l'Église n’est pas une communauté religieuse, de même que le christianisme lui-même n’est pas une religion. Le Royaume est le Royaume, on ne peut le contenir dans aucun cadre religieux.

Mais en effet, il y a aussi encore les formes, nécessaires au monde non transformé. Certes, pour le Royaume elles ne sont pas nécessaires. Mais elles sont nécessaires lorsque le Royaume à travers l'Église entre dans notre monde, sont nécessaires à ce monde même, pour recevoir ne serait-ce qu’une certaine représentation de ce que dans le cadre de la réalité non transformée il est impossible d’imaginer.

Et ici c’est notamment le langage religieux qui vient en aide : car de toutes les langages culturels existant, il est le mieux adapté possible pour l'expression et la réalisation de la révélation reçue de Dieu. C'est pourquoi tout au long de notre époque, l'époque du Royaume à venir, l'Église parle avec le monde dans le langage religieux. Mais dans les images et les symboles religieuses, elle met de nouveaux sens, des sens liés non plus à la vie religieuse, mais à la vie du Royaume.

C’est justement dans ce sens, apparemment, que Paul appelle les éléments de la tradition religieuse moderne à lui comme l'ombre des choses à venir, i.e. de ce qui doit venir au monde avec le Christ. Et pour Paul lui-même, le langage de sa tradition religieuse était proche: tout ce qui a été dit par lui au sujet du Messie, du Royaume, du Salut a été dit notamment dans ce langage. Et il est tout de même très important de ne pas confondre l'outil de l'acquisition du but, que ce soit le plus important, avec le but même, et c’est ce que Paul nous rappelle.

« Vous valez plus que beaucoup de petits oiseaux » : pour beaucoup de gens aujourd'hui, ces paroles résonnent comme une révélation. Quand une vie humaine ne vaut presque rien (ou vaut beaucoup d'argent), la nourriture devient inévitablement plus importante que l'âme, et le vêtement plus important que le corps. La réalité du Royaume de Dieu nous libère de cet esclavage de l'argent, de la nourriture, du vêtement et de l'angoisse accablante du lendemain. Le Seigneur nous dit simplement : « Pour Moi, vous êtes plus importants et plus précieux que tout cela. » Nous savons très bien voir la laideur de ce monde et celle des gens qui nous entourent (et parfois la nôtre). Mais le Seigneur dit : « Pour Moi, vous êtes plus beaux que les fleurs des champs. » Nous tremblons de peur pour notre bien-être, notre santé et notre vie. Mais Il nous rassure : « N'ayez pas peur, Mon Royaume vous appartient. »

En parlant du Royaume à ses disciples, Jésus le décrit avant tout comme une vie nouvelle, ouverte à ceux qui la cherchent. Mais on ne peut la trouver qu'à condition d'être soi-même absolument ouvert. Pour vivre de la vie du Royaume, il faut renoncer à sa propre vie. Non pas à l'espace vital en tant que tel, ni au courant de vie que la Bible appelle l'âme, mais au fait de s'approprier cet espace et ce courant, de les considérer comme sa propriété inaliénable, comme quelque chose qui vous appartient de droit.

Dans le Royaume, tout est autrement. Là, la vie est commune. Une seule pour tous. Elle n'est pas une propriété, elle est à l'usage de tous. Et l'ampleur de cet usage n'est limitée par rien, sinon par le potentiel spirituel de la personne elle-même. Autant de vie du Royaume elle pourra contenir, autant elle en recevra. Mais elle ne devient la propriété de personne au sens où nous avons l'habitude d'employer ce mot pour les rapports de propriété dans notre monde.

La vie du Royaume est tienne dans la mesure où tu peux vivre de cette vie. C'est pourquoi Jésus conseille de s'abandonner au courant de la vie du Royaume. D'y entrer comme dans un fleuve. Et d'avancer avec lui. Sans chercher, comme on dit aujourd'hui, à fixer quoi que ce soit. Sans chercher à évaluer ses propres états, ses réussites ou ses échecs. Sans s'accrocher à rien de ce qui attire et retient l'homme dans ce monde. Et surtout sans tenter de faire entrer la vie du Royaume dans des cadres religieux: ni avec le levain des pharisiens, ni avec celui des sadducéens, on ne pétrit la vie nouvelle. Le Royaume n'entre dans aucun cadre humain, mais il entre dans le coeur humain. Si, bien sûr, il devient pour l'homme le trésor principal. Car là où est le trésor, là aussi est le coeur.