Aux yeux de Joab, le deuil de David pour Absalom n'est pas seulement excessif, mais offensant. Pourtant David ne s'afflige pas seulement de la mort de son fils, mais aussi de la division du peuple. Le désir de David de se réconcilier avec ses ennemis récents s'accorde difficilement avec la conscience des soldats qui venaient de combattre contre eux, mais la réconciliation est nécessaire pour revenir à une vie normale. Pour la même raison, David pardonne aussi aux transfuges qui l'avaient abandonné pour Absalom et qui, après sa défaite, se sont de nouveau tournés vers David.

On pourrait croire que la division du peuple peut prendre fin ; en tout cas, des efforts sont faits en ce sens. Mais non : après une fissure, une autre grandit. Les désaccords entre les deux parties du peuple remontent à la surface. La querelle des Judéens et des Israélites pour savoir lesquels d'entre eux devaient accompagner le roi n'était hélas pas une simple dispute, et elle ne devint même pas la continuation de vieilles querelles et divergences. Dans ce conflit s'est manifesté le même esprit d'hostilité et de désunion, qu'il est beaucoup plus difficile de vaincre que de battre des ennemis.

Dans l'Évangile, il y a un récit étonnant d'une « guérison à l'intérieur d'une résurrection ». Il s'agit de la résurrection de la fille du chef de la synagogue (« chef de synagogue ») et, comme en passant, de la guérison d'une femme qui souffrait depuis de nombreuses années d'une maladie non nommée accompagnée d'un écoulement de sang. À première vue, ces événements n'ont rien de commun, sauf leur coïncidence dans le temps. En réalité, pourtant, ils sont unis par un trait commun qui ne saute pas immédiatement aux yeux.

Voici une femme qui craint d'avouer qu'elle a touché Jésus. Aujourd'hui, une telle peur peut nous paraître incompréhensible, mais en ce temps-là elle était tout à fait justifiée : il s'agit d'un écoulement de sang ; une personne qui souffre d'un tel écoulement est, selon les normes de la Torah, considérée comme impure ; le contact avec une telle personne souille ; et pourtant la femme touche le Maître, risquant de Le souiller, si... si seulement elle n'est pas guérie. Ici, c'est soit la guérison, soit une faute très grave, à la limite du crime. Il en va de même avec la fille du chef : tant qu'une personne est vivante, on peut et on doit la soigner, si cela est possible ; mais si elle est morte, le contact avec son corps souille.

Les représentations yahvistes traditionnelles se ramènent, pour le dire brièvement, à cette compréhension : l'homme est souillé par tout contact avec ce qui diminue la mesure de la plénitude de sa vie. Chaque fois que, pour parler dans un langage moderne, le triomphe de l'entropie est manifeste, l'homme est souillé, parce que la participation, volontaire ou involontaire, à un tel processus est incompatible avec un autre processus, qui se déroule toujours en présence de Dieu : le processus de sanctification.

Jésus, Lui, parvient chaque fois à inverser l'entropie, à la faire reculer, même là où elle semblait triompher de façon irréversible, comme dans le cas de la mort physique. Pour le Royaume, il n'y a aucune souillure : la présence même de sa force, de son souffle, détruit la souillure, rendant le processus de souillure fondamentalement impossible. Telle est la vie du Royaume, qui surpasse tout, et que Jésus porte en Lui. La seule possibilité de se souiller face au Christ et au Royaume est de rester dans l'espace de son propre péché, commis consciemment ; mais cela est une autre histoire.

L'histoire de la guérison de la femme qui souffrait d'une perte de sang nous montre le Royaume et les relations qui unissent entre eux ses habitants sous un angle quelque peu inattendu. En principe, il n'y a bien sûr rien d'étonnant à ce qu'une personne entrée en contact avec le Royaume soit guérie : dans le Royaume, il ne peut y avoir de place ni pour les maladies ni pour la mort. Ce qui est intéressant, c'est autre chose : comment cela se produit exactement. Bien sûr, aucune participation au Royaume n'est possible sans des relations réelles et vivantes avec Celui qui a apporté le Royaume dans le monde, sans confiance en Lui. Mais dans l'histoire de la femme guérie de sa perte de sang, ces relations étaient tout de même quelque peu unilatérales.

Que la femme guérie faisait entièrement confiance à Jésus est évident : autrement, elle n'aurait tout simplement pas osé Le toucher, car ceux qui souffraient de telles maladies étaient, du point de vue de la Torah, considérés comme impurs, et leur contact souillait ceux qu'ils touchaient. Il fallait croire très fortement à la guérison pour se résoudre à faire ce qu'a fait la femme mentionnée dans le récit. Et, bien sûr, il fallait avoir une confiance infinie en Celui à qui l'on s'adressait pour être guéri.

Jésus guérit la femme qui L'a touché sans même la remarquer. Il sent seulement que quelqu'un L'a touché, non comme les gens se frôlent par hasard dans une foule dense, mais en cherchant la guérison, en touchant avec le désir de participer à cette force de Dieu dont Il porte en Lui la plénitude. Au moment de la guérison, Jésus non seulement ne prête pas attention à la femme guérie par le contact avec Lui, Il ne la voit même pas.

Visiblement, il arrive aussi que le premier pas vers le Royaume soit fait par l'homme lui-même, de sa propre volonté, en prenant pour ainsi dire l'initiative entre ses mains. Il arrive donc que le Royaume soit aussi « pris par force » de cette manière. Mais, bien sûr, dans ce cas, le premier pas s'accompagne toujours du pas en retour de Celui qui a apporté le Royaume dans le monde. Il ne peut en être autrement : les relations sont toujours une affaire réciproque, elles ne sont jamais unilatérales. Et Jésus, visiblement, accueille la femme qui a osé ce que bien peu auraient osé. Il lui dit que sa foi l'a sauvée, sa détermination et sa confiance en Lui. Ce sans quoi on n'entre pas dans le Royaume.