La réflexion principale pour le 30 septembre 2022

En parlant de la circoncision comme d'un chemin de retour à l'esclavage, Paul vise manifestement la dynamique spirituelle liée à l'action de la Torah dans l'homme. Il dit directement aux partisans de la circoncision obligatoire: si vous vous faites circoncire, vous devez accomplir la Torah dans toute sa plénitude. Il ne s'agit pas seulement d'observer toutes les prescriptions religieuses du judaïsme, mais de parcourir tout le chemin spirituel indiqué par la Torah, depuis sa compréhension purement extérieure, morale et religieuse, jusqu'au travail spirituel que suppose la notion de Torah intérieure.

Autrement, comprise seulement religieusement, la Torah perd tout sens spirituel, et la circoncision devient une sorte de jeu religieux qui, en soi, ne mène l'homme nulle part et ne fait que le détourner du véritable chemin spirituel. L'apôtre ne s'oppose pas à la Torah; il ne veut simplement pas que suivre la Torah devienne une forme de divertissement religieux, dont beaucoup se rassuraient encore en se disant que désormais ils faisaient pour Dieu et pour le Christ tout ce qu'il fallait. Beaucoup, en se faisant circoncire, se sentaient sans doute des chrétiens « corrects », et ils commençaient à voir dans le christianisme non un chemin spirituel ni la vie du Royaume, mais une religion « correcte ».

En pareil cas, la vie religieuse remplaçait insensiblement la vie spirituelle, et c'est justement contre cette substitution que Paul met en garde les chrétiens galates. Il leur dit: voulez-vous sérieusement devenir juifs, parcourir tout le chemin spirituel qu'ont suivi les meilleurs représentants de la Synagogue? Dans ce cas, suivez la Torah dans toute sa plénitude. Passez de la Torah extérieure à la Torah intérieure, essayez vous-mêmes de devenir Torah vivante, découvrez par votre propre expérience ce que cela signifie et ce qui résulte de telles tentatives. L'apôtre savait de quoi il parlait: dans une autre lettre, l'Épître aux Romains, il avait lui-même décrit ses tentatives de réaliser dans sa vie l'idéal de la Torah vivante.

Échec complet, crise spirituelle, enfin rencontre avec le Ressuscité sur la route de Damas: tout cela est le chemin même de Paul, chemin que pourtant aucun des chrétiens galates qui se faisaient circoncire n'avait l'intention d'emprunter. Le chemin de la Torah ne les intéressait pas; ils voulaient simplement un peu de religion pour varier leur vie et apaiser leur âme. Rien d'étonnant si une telle position ne pouvait provoquer chez l'apôtre que de l'indignation: lui prenait tout à fait au sérieux la Torah, le Christ, le Royaume et son propre chemin spirituel. Et, voyant certains « maîtres » profaner tout ce qui lui était absolument important, il ne pouvait rester calme.