La Jérusalem céleste est montrée à l'apôtre dans la vision avec beaucoup de détails. À la base de ses dimensions architecturales se trouve le nombre douze, nombre évidemment symbolique, lié aussi bien à la plénitude du peuple de Dieu, composé de douze tribus, qu'à la plénitude de la communauté messianique, composée des douze apôtres.

La plénitude de l'Église est montrée à Jean comme l'unité de la plénitude du peuple de Dieu et de la plénitude de la communauté apostolique messianique issue de lui. Il n'y a pas à douter que la Jérusalem céleste soit l'image de l'Église céleste: elle est appelée «l'épouse de l'Agneau», et c'est ainsi que les livres du Nouveau Testament nomment précisément l'Église du Christ. Les pierres précieuses mentionnées dans le livre, qui ornent les fondations de la ville, sont les mêmes pierres sacrées qui servaient à orner la Tente: toute la ville se révèle ainsi à l'apôtre comme un grand sanctuaire.

Le fleuve d'eau vive mentionné dans le livre rappelle la vision d'Ézéchiel, qui voit ce fleuve couler de dessous les fondations du Temple; dans la vision de Jean, il traverse la ville, la sanctifiant et la vivifiant. Les arbres sur les rives du fleuve sont les mêmes que dans la vision d'Ézéchiel. Il n'y a dans la ville aucune impureté, «rien de maudit»: le Royaume et la demeure en lui sont incompatibles avec tout mal et tout péché.

Mais la purification et la transfiguration sont possibles pour quiconque les veut, et ne restent hors du Royaume que ceux qui sont «voués à l'abomination et au mensonge», ceux qui les ont choisis et ne veulent pas s'en séparer. Quant au Temple, au sanctuaire, il n'y a pas de sanctuaire dans le Royaume au sens terrestre, il n'y est pas nécessaire. Le sanctuaire du Royaume est ce Trône de gloire que certains voyaient dans le Temple pendant le service, comme de loin et à travers une barrière. Désormais la barrière n'existe plus, et le Trône de gloire, centre spirituel du Royaume, est ouvert à chacun. Ainsi, sous la forme du Trône, se révèle aux habitants du Royaume ce point de la création où la volonté de Dieu rencontre le monde créé par Dieu et détermine son être.

Ce point est le centre spirituel non seulement du Royaume, mais de tout l'univers. Et le Roi du Royaume de Dieu devient le Messie ressuscité d'entre les morts, désormais, enfin, non plus caché, mais manifesté à chacun. Et la lumière de la Jérusalem céleste n'est pas la lumière physique du monde non transfiguré, mais la lumière de la présence de Dieu, celle dont le monde était pénétré au premier jour de la création. Le monde retrouve la plénitude de l'être et se transfigure par le souffle du Royaume, devenu le centre et le sens de son existence.

La présence de Dieu dans le yahvisme se révélait assez souvent au peuple de Dieu et ses représentants particuliers comme la lumière ou comme le rayonnement. Le nuage rayonnant désignait le lieu de la présence de Dieu déjà au temps de Moïse, qui l’a vu à l’Horeb, où il s'est rencontré pour la première fois avec Dieu de ses pères. Moïse de loin a pris ce rayonnement pour du feu, mais, s'étant approché plus près, il a compris qu’il s'est trompé: le vrai feu aurait brûlé le buisson, sur lequel est descendu le nuage en un clin d'oeil.

Et plus tard on a vu ce nuage rayonnant au-dessus du Tabernacle, dans le saint des saints du Temple de Jérusalem, l’ont vu quittant le Temple, où il n’y avait plus déjà de place pour Dieu (ainsi cela s’est révélé dans la vision d'Ezéchiel), l’ont vu le jour de l'Ascension (notamment dans un tel nuage rayonnant que disparaît Jésus devant les yeux de Ses élèves touchés). Et dans le poème sur la création, dans le premier chapitre du Livre de Genèse, dans la description du premier jour de la création est mentionné le monde créé ce jour par Dieu, tout inondé de la lumière, pénétré par le rayonnement de la présence de Dieu. Ce n'est pas étonnant qu'il n’y ait pas de place pour l'obscurité dans ce monde rayonnant par la lumière de Dieu: Dieu sépare la lumière de l'obscurité, mettant la différence entre la lumière et les ténèbres.

Et voici par la suite, quand le chaos pénétrera au monde, et le Dieu Se dressera contre ces forces, qui ont admis ce chaos au monde par la suite, quand la création de Dieu deviendra telle ou presque telle, qu’elle nous apparaîtra, le jour et la nuit, la lumière et les ténèbres commenceront à se succéder dans le monde. Et ce sera ainsi jusqu’à sa transformation totale, jusqu'à ce jour, lorsque changera qualitativement sa nature elle-même. Certes, elle ne changera pas d’elle-même, c'est Dieu Qui la change avec Son souffle, ce souffle du Royaume, qu'a fait irruption dans le monde le jour de la Pentecôte. Et quand cela se passera, le monde sera de nouveau pénétré par la lumière de la présence de Dieu, comme au premier jour.

Ainsi le monde devient le Royaume: car le Royaume de Dieu n’est pas le monde, où Dieu se cache derrière le rideau de la nature, mais le monde, où Il est vu de tous côtés, vu clairement et distinctement. Et le rayonnement est seulement la conséquence de cette proximité. Sans lui il n'y a pas de Royaume, tout comme il n'y en a pas sans le souffle de Dieu pénétrant le Royaume jusqu'aux limites. Puisque c’est notamment cela qui offre au Royaume et la lumière, et la vie. Au-delà de ses limites, on a seulement ce que le Sauveur appelle les ténèbres extérieures.