Il existe dans l'Évangile un aspect important qu'il est douloureux à notre conscience d'affronter et que nous avons donc tendance à ne pas remarquer. L'Évangile, comme toute la Bible, parle de vie et de mort et ne se contente de rien de moindre. En l'oubliant, nous avons appris à percevoir le christianisme comme un mythe rose bonbon, le transformant en ce qu'un penseur peu séduisant appelait l'opium du peuple. Mais tout le sens de l'Évangile réside précisément dans cette tension du choix entre la vie et la mort. Les interprétations du genre « de toute façon, tout finira bien » sont très attrayantes et populaires, et pas seulement au XXe siècle. Mais si nous fermons les yeux sur la possibilité de nous perdre, la possibilité d'être sauvés devient elle aussi illusoire, et la vie elle-même se transforme en une sorte d'idéologie doucereuse.

C'est pourquoi l'interprétation que le Seigneur lui-même donne de la parabole du bon grain et de l'ivraie dans le passage d'aujourd'hui de l'Évangile selon Matthieu est si importante. Ne laissant aucune place à d'autres interprétations, il parle de la perte de ceux qui pratiquent l'iniquité et du salut des justes. Il existe encore toute une série de passages du Nouveau Testament où le Christ dit la même chose: la possibilité de se perdre et celle d'être sauvé sont parfaitement réelles.

Une autre difficulté tient à ce que nous commençons aussitôt à regarder autour de nous, cherchant à distinguer qui sont les fils des ténèbres et qui sont ceux du Royaume. C'est pourquoi il est si important de se souvenir que le Seigneur te parle, de toi et de personne d'autre. Ce sont deux possibilités de ton destin et de celui de nul autre. Paraphrasant les paroles du Christ aujourd'hui, l'apôtre Paul propose dans sa lettre aux Corinthiens une image très vive: « Ne savez-vous pas que, dans les courses du stade, tous courent, mais un seul obtient le prix? Courez donc de manière à l'obtenir » (1 Co 9:24).

Le trait principal du Royaume des Cieux révélé dans les paraboles de la lecture évangélique d'aujourd'hui est qu'il est caché au regard humain et agit de manière imperceptible. La semence germe sans bruit, le levain agit sans bruit, et personne ne voit le trésor trouvé par un homme dans un champ. En outre, la semence et le trésor sont placés dans la terre, le levain dans la farine. Plus tard, Jésus dira directement aux pharisiens: « Le Royaume de Dieu est au-dedans de vous » (Lc 17:21). C'est important, car nous murmurons en affirmant que Dieu nous a abandonnés, qu'il est absent parmi nous ou même qu'il n'existe pas, puisque ses actions ne se voient pas. Mais tout le problème est que nous ne cherchons pas au bon endroit.

Le Royaume des Cieux ne se trouve ni dans la société ni dans l'État: on ne peut imaginer un État comme une petite semence jetée en terre. Les Juifs désiraient vivement voir le Royaume de Dieu dans la puissance et le prestige de leur État, puisqu'ils étaient le peuple porteur de Dieu. Résultat: « Voici que votre maison vous est laissée déserte » (Mt 23:38, Lc 13:35). La première, la deuxième et la troisième Rome ont placé leur espérance dans la manifestation du Royaume des Cieux à travers l'orthodoxie, l'autocratie et autres formes de caractère national: où sont-elles maintenant?

La place du Royaume est au-dedans de la vie humaine. Comme le levain, il transforme progressivement ta volonté afin qu'elle se soumette aux lois du Royaume. Comme la semence, il grandit progressivement, te donnant imperceptiblement la vie afin que tu portes du fruit pour les autres et non pour toi seul. Comme le trésor caché, il est une joie que personne ne t'enlèvera.

À l'extérieur, le Royaume des Cieux se manifeste et agit par les hommes, non par quelqu'un d'autre, mais seulement par toi. Pour voir ce Royaume, il faut commencer à accomplir ses lois sans attendre que ton entourage le fasse. Et encore un détail essentiel: le Royaume des Cieux n'admet pas la double nationalité. Ou bien tu consens à devenir sujet du Roi céleste et prends progressivement une apparence divine, ou bien tu n'y consens pas.

Aujourd'hui, au centre de notre attention se trouve notre propre réponse à la question du Christ: « Et vous, qui dites-vous que je suis? » Humainement, nous pouvons nous représenter les choses ainsi: tu as réfléchi à la vie et, finalement, tu es arrivé à l'idée que Jésus de Nazareth est le Fils de Dieu. Mais lui-même dit que cela ne se passe pas ainsi. Ce ne sont pas la chair et le sang, c'est-à-dire la nature humaine et ses possibilités, qui l'ont révélé à Pierre, mais le Père de Jésus, qui est aux cieux. Donc cette foi est un don de Dieu, et, comme tout don de Dieu, il faut aussi la demander. Il est absurde de rester assis à attendre que le Tout-Puissant se souvienne de toi: il n'a jamais oublié sa créature. Il faut vouloir qu'il t'ouvre la vérité sur lui-même, et le lui demander.

Il faut à Pierre un immense courage pour prononcer ces paroles. Tant qu'il est possible de considérer Jésus comme l'un des prophètes, comme un grand maître spirituel ou moral, tout est simple et commode pour l'homme. Mais lorsque tu as accepté et confessé qu'il est le Fils de Dieu, tes relations avec le monde qui t'entoure changent, et toute ta vie aussi. Ce que nous appelons la maturité humaine, c'est au fond la capacité de dire à Dieu: « Tu es mon Seigneur, tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant », et d'en tirer des conséquences pratiques. Alors tu deviens une partie de l'Église: son peuple, que les portes de l'enfer ne vaincront pas.

En outre, la lecture évangélique d'aujourd'hui est l'un des fondements de l'ecclésiologie, l'enseignement de l'Église sur elle-même. On peut trouver un bref exposé de ce sujet dans l'article d'A. Lakirev « Les propriétés de l'Église: unité, sainteté, catholicité et apostolicité » (RU).