Peu à peu, le Seigneur commence à révéler aux disciples, et pas seulement à eux, le mystère de son ministère. Il est venu sur la terre pour « faire » ce que « fait » son Père. Comme le Père donne la vie aux hommes le jour du sabbat, ainsi Jésus vivifie les hommes de la vie du Père. Il en a le droit, parce qu'il est la présence même du Père, celui qui accomplit son œuvre: juger et donner la vie.

Et l'évangéliste nous appelle à cette percée qu'il nomme la foi: voir ce qui n'est pas évident, voir, derrière ce qui se produit dans notre vie, qu'il s'agisse d'une guérison ou du sentiment de la paix divine dans le cœur, le visage de Jésus accomplissant la volonté du Père, nous conduisant à la connaissance de Celui que nous ne sommes pas capables de voir par nous-mêmes, mais que nous attendons et honorons. Et celui qui honore le Père doit traiter avec le même respect et le même amour Celui qu'il a envoyé.

Regardons l'homme guéri par Jésus. Comme il est dit dans l'Écriture, il était malade depuis trente-huit ans. Pour nous, même en bonne santé, il est difficile d'imaginer un tel temps ! Il est peu vraisemblable qu'il soit resté toutes ces années près de la piscine de Jérusalem, mais, sans doute, il passe la plus grande partie de son temps dans cette attente douloureuse et cette déception. D'abord dans l'attente du mouvement de l'eau, puis dans la déception quand il comprend qu'une fois encore il n'a pas eu le temps...

Mais il essayait tout de même ! Voyant le mouvement de l'eau, il commençait à descendre dans l'eau, au lieu de désespérer définitivement en comprenant une fois de plus qu'il n'avait pas eu le temps. Car le plus facile, dans cette situation, serait de baisser les bras et de croire que la guérison est impossible. Cette constance et cette foi, même si elles ne sont pas visibles au premier regard, frappent.

Et ensuite, son dialogue avec Jésus. À une question qui pouvait paraître stupide, cet homme malade répond directement et honnêtement. Il ne dit pas, plein d'orgueil : « n'est-il pas évident que je veux guérir ? pourquoi serais-je donc planté ici ? » Non, le malade parle de sa faiblesse, demandant sans doute une fois de plus de l'aide par ces paroles sur l'absence d'un homme qui le descendrait dans la piscine. Et en réponse à sa confiance et à sa foi, il reçoit la guérison.

Le Seigneur parle de nouveau du jugement qui attend toutes les oeuvres des hommes. Il en fut sans doute question plus d'une fois pendant le ministère terrestre du Christ, et tous les évangélistes transmettent d'une manière ou d'une autre ce que disait le Maître. À la différence de la longue parabole du Jugement dernier transmise par l'évangéliste Matthieu, l'évangéliste Jean rapporte ici la révélation du pouvoir que le Père a remis au Fils.

Le Seigneur dit que le Père céleste lui a remis le pouvoir d'exercer le jugement parce qu'il est le Fils de l'homme. D'une part, il est question du Messie, que la Sainte Écriture appelle souvent Fils de l'homme ; nous pouvons donc comprendre le Sauveur ainsi : le jugement lui est remis parce qu'il est le Christ, le Sauveur et le Rédempteur du monde. D'autre part, rappelons-nous les paroles de l'apôtre Paul : « C'est pourquoi il devait devenir en tout semblable à ses frères, afin d'être un grand prêtre miséricordieux et fidèle devant Dieu, pour expier les péchés du peuple. Car, du fait qu'il a souffert lui-même et a été tenté, il peut secourir ceux qui sont tentés » (He 2:17-18).

Jean Damascène dit la même chose dans l'irmos du canon de la Résurrection du premier ton, en s'adressant au Christ par ces mots : « Toi seul qui connais la faiblesse de la nature humaine et qui, par compassion, l'as assumée, ceins-moi de la force d'en haut... ». Le Fils, selon la pensée de l'apôtre Paul et de saint Jean, est le seul à connaître toute notre faiblesse ; c'est pourquoi le droit de nous juger lui est donné : lui-même a bu notre coupe jusqu'au fond.