Lorsque des parents inculquent à leurs enfants: « Aide ta grand-mère, balaie le sol » ou « Tu ne peux pas jouer tant que tu n'as pas fait tes devoirs », il est peu probable qu'ils aient pour but de transformer le balayage du sol ou les devoirs en occupation quotidienne et principale. Leur but n'est pas du tout là. Ce qu'ils veulent surtout transmettre aux enfants, c'est un système de priorités, la compréhension de ce qui est moins important et de ce qui l'est davantage: en particulier, que balayer le sol est l'une des manières d'aider sa grand-mère, et qu'étudier est plus important que se divertir, car l'instruction les aidera plus tard à nourrir leurs propres enfants. Dans l'idéal, nous espérons que nos enfants devenus grands, ayant assimilé le système de valeurs qu'ils reçoivent de nos interdictions et de nos encouragements, apprendront eux-mêmes à déterminer comment aider maintenant de la meilleure manière celui qui a besoin d'aide. Et cela non pas seulement parce qu'un jour nous ne serons plus auprès d'eux, mais simplement parce que nous voulons que leur personne grandisse dans la plénitude de la liberté et de la responsabilité.

Imaginons maintenant une telle situation: le petit-fils devenu grand vient chez sa grand-mère qui l'attend avec impatience; mais au lieu de s'asseoir et de parler avec elle, d'écouter ses plaintes au sujet de sa santé et de lui raconter sa vie, il commence à faire la vaisselle, à ranger, etc. On ne peut pas dire que ce soit mal: il semble bien l'aider. Pourtant, en réalité, l'importance et la valeur de sa venue pour elle ne résident pas du tout là; elle attendait de lui quelque chose de tout autre: une participation et un soutien. Et qu'en résulte-t-il? Une grand-mère attristée et un petit-fils blessé par son ingratitude.

Et nous voyons ici comment une disposition importante et juste, destinée à renforcer le lien entre les générations, devient entre elles un mur sourd. En un certain sens, c'est cela que l'apôtre Paul a en vue lorsqu'il dit que « le péché, prenant occasion du commandement, m'a séduit et par lui m'a fait mourir ». Cela, au fond, n'abolit pas la sainteté du commandement lui-même, mais nous montre avec quelle facilité, en déformant son essence, on peut transformer ce qui est saint en péché.

Paul attire l'attention sur la situation paradoxale dans laquelle se trouve quiconque veut suivre la Loi. Le péché, semble-t-il, ne se manifeste et ne « reprend vie » que lorsque la Loi apparaît dans la vie de l'homme. Il est ici question, bien sûr, non seulement et non pas tant de la Loi extérieure que de la Loi intérieure.

En prenant conscience de la Loi comme d'un impératif spirituel et moral intérieur, l'homme consciencieux et honnête envers lui-même essaie naturellement de la suivre. C'est alors que sa propre condition pécheresse se révèle dans toute sa plénitude. Tant qu'il s'agit d'un code extérieur, juridique ou même moral, celui qui l'accomplit n'affronte que des péchés concrets, dont il espère se débarrasser avec le temps en apprenant à observer les commandements, qui ne lui paraissent être que des règles de vie juste. Mais lorsque la Loi est comprise précisément comme un impératif intérieur, spirituel et moral, comme quelque chose qui doit déterminer entièrement la vie de l'homme, chacune de ses minutes et chacun de ses pas, il apparaît qu'il ne s'agit pas de péchés isolés dont on peut se débarrasser comme on se débarrasse des défauts de son propre caractère, mais de la détérioration fondamentale de la nature humaine elle-même.

Et maintenant cette détérioration cesse d'être une abstraction théologique et devient un obstacle intérieur tout à fait concret. Plus l'homme cherche à s'unir à l'axe intérieur ressenti par tout son être, plus se manifeste le chaos qui le sépare du but. La justice qui semblait si proche se révèle inaccessible, et plus on s'en approche, plus la barrière devient insurmontable. Le chaos de l'existence pécheresse ne fait que s'amplifier sur le fond de la Loi intérieure, de même que l'écho dans une grotte de montagne amplifie plusieurs fois la cacophonie. Plus l'homme est proche de la Loi intérieure, plus le péché se révèle mortel. Le commandement devient comme l'instrument dont le péché se sert pour faire mourir spirituellement l'homme et détruire toute sa vie, « prenant occasion du commandement, il m'a séduit et par lui m'a fait mourir », comme la traduction synodale transmet les paroles correspondantes de l'apôtre. Mais le problème, bien sûr, ne tient ni à l'extérieur ni à l'intérieur, mais à la corruption même de la nature humaine, dont ni Dieu ni la Loi donnée par lui ne sont assurément coupables.

Poursuivant sa réflexion sur la Torah et son autorité sur les vivants et les morts, Paul se pose la question suivante : si la Torah révèle à l’homme ses péchés, cela signifie-t-il qu’elle devient elle-même la cause du péché (v. 7) ? À cette question l’apôtre répond par la négative, car la Torah ne produit pas le péché ; elle ne fait que le signaler à celui qui cherche à observer le commandement. Il attire l’attention sur le caractère paradoxal du chemin du juste : pour parvenir au Royaume et recevoir la plénitude de la vie, il doit passer par la mort. Pour Paul, la Torah est moins une nourriture qu’un remède, et même un remède radical. Elle peut tuer l’homme qui vit dans le péché (v. 9-11). Mais le péché, de toute façon, tue l’homme ; la mesure de vie qu’il laisse à l’homme déchu ne peut être appelée vie qu’en partie.

Il ne s’agit pas seulement de la vie spirituelle, des relations de l’homme avec Dieu, mais aussi de la vie physique, qui approche inexorablement de sa fin précisément à cause de sa corruption par le péché. L’apôtre revient de nouveau au thème de la mort, qui peut être aussi bien un départ vers le shéol qu’un passage vers le Royaume. Mais si la mort comme départ vers le shéol est un processus naturel qui dépend peu de l’homme, la mort qui mène au Royaume lui est ouverte : il suffit de suivre la Torah, en permettant à Dieu, par cet instrument, de le guérir du péché.

Un tel remède semblerait plutôt capable de tuer que de guérir ; mais si le couteau se trouve dans la main de Dieu, il cesse d’être un instrument de mort et devient le scalpel dans la main du chirurgien, n’apportant plus la mort mais la guérison. Ainsi la Torah devient, dans la main de Dieu, un instrument qui guérit l’homme ; on peut bien sûr l’éviter, mais alors il faudra aussi renoncer au Royaume. Comme on le voit, même la vie que Dieu remet entre ses mains ne peut venir en aide à l’homme déchu : elle ne fait que le tuer. Mais entre les mains de Dieu, même la mort par laquelle il retranche le péché au moyen de sa Torah devient vivifiante, ouvrant au guéri la route du Royaume. C’est pourquoi l’apôtre appelle la Torah et le commandement saints et bons pour l’homme : ils sont bons comme tout instrument qui aide l’homme à recevoir la plénitude de la vie, et ils sont sanctifiés comme tout ce que Dieu touche.