Ce n'est pas étonnant que la principale activité de l'Église, selon les mots de Paul, soit la glorification de Dieu à travers Jésus-Christ. Mais qu’est-ce que cela signifie vraiment? Et qu’est-ce que sait en général la glorification, qui était connue au peuple de Dieu plusieurs siècles avant l'arrivée du Christ? Est-ce le témoignage de la fidélité à Dieu ? Est-ce le récit au monde de Sa grandeur ? Bien sûr et cela aussi. Mais et le récit de Dieu, et le témoignage de la fidélité à Lui sont seulement une conséquence. Et où est donc la base? Dieu dès le début voulait voir Son peuple comme un peuple-communauté. Et bien sûr l'office divin devait être le centre spirituel de la vie de la communauté. Mais en effet, l'office divin n'avait jamais été une affaire seulement humaine, Dieu y participait toujours, et non seulement dans ce sens que par Sa présence Il bénissait et sanctifiait la réunion des fidèles.

L'office divin était encore toujours inséparable de la sanctification du monde, dans lequel vivait le peuple de Dieu. Cet espace sacré, où se passe la rencontre de Dieu avec la communauté des fidèles, change tout à fait réellement le monde, en le faisant différent, pas tel qu’il était avant. Bien sûr il n’arrivait pas de parler de la sanctification et la transformation de toute la création avant l'arrivée du Christ, mais la présence même au monde de l'espace sacré, comme une alternative de l’existant ordre non transformé des choses, changeait principalement la situation spirituelle en lui.

Et avec l'arrivée du Christ elle a changé encore plus, a changé foncièrement : car avec Son arrivée, au monde est entré aussi le Royaume, alors la perspective de la transformation complète de la création devient maintenant tout à fait réelle. Mais maintenant aussi l’un des principaux outils de l'action de Dieu dans le monde reste l'office divin, seulement que maintenant il est pour l'Église inconcevable sans la participation du Ressuscité. Sa présence devient la principale théophanie, l’exhaustivité surpassant tout ce qui était avant. Et Dieu est maintenant glorifié en Lui à travers Son Église. Car c’est notamment ainsi que le monde se rattache au Royaume, trouvant à l’intérieur son salut.

« Pardonnez, et l'on vous pardonnera »: principe connu bien avant la venue du Christ. Seulement, dans notre monde déchu, on entend généralement par là une indulgence mutuelle: ferme les yeux sur mes péchés, et moi sur les tiens, et ne nous gâchons pas l'humeur par des reproches et des réclamations réciproques. Bien sûr, un tel accord ne fonctionne d'ordinaire que tant que les intérêts de l'une des parties ne sont pas sérieusement touchés, mais assez souvent il aide tout de même à préserver les convenances et l'apparence de relations normales. Dans la vie quotidienne, c'est souvent cela que l'on appelle « pardonner à son prochain ses péchés ».

Mais Jésus a sans aucun doute autre chose en vue: il n'a jamais été tolérant envers aucun péché, même s'il a toujours pardonné au pécheur repentant. Il part manifestement du fait que nous sommes tous pécheurs, et que chacun de nous a besoin qu'au seuil du Royaume lui soient pardonnés les péchés dont il se repent et qu'il regrette. Mais alors nous n'avons pas non plus le droit moral de demander des comptes aux autres: ou bien nous commençons à compter les péchés, et alors il ne peut être question d'aucun Royaume, ou bien nous permettons à l'Unique qui peut le faire de nous évaluer et de nous purifier du péché; alors la route du Royaume nous est ouverte. Le choix nous appartient.

Ceux qui étaient venus faire du commerce dans le Temple n’avaient pas l’intention de le profaner. C’étaient des personnes tout à fait pieuses, qui mettaient en vente ce dont les pèlerins avaient besoin pour accomplir les rites. La transformation de la maison de Dieu en repaire de bandits se produisait imperceptiblement, contre la volonté consciente de ceux qui étaient réunis, à mesure que les soucis pratiques du quotidien, comme de la poussière, s’accumulaient et recouvraient ce au nom de quoi le Temple existe.

Lorsque nous venons à Dieu avec nos besoins quotidiens, nous ne commettons pas de péché, car Lui-même nous a proposé de les Lui demander. Mais si nous venons au Temple seulement avec des besoins pratiques, en oubliant le désintéressement des relations avec Dieu, nous risquons de devenir ces mêmes «gens pratiques» qui ont fait du Temple un lieu de transactions commerciales.