D'un côté, la Loi de Moïse prescrit de donner la dîme. Mais de l'autre, cette veuve donne, comme le dit le Christ, « tout ce qu'elle avait pour vivre », c'est-à-dire beaucoup plus!

Voilà quand nous devenons de vrais disciples du Christ: non pas lorsque nous comptons combien de jours il reste encore jusqu'à la fin du Grand Carême, mais lorsque nous désirons y demeurer chaque jour; nous ne sommes pas de vrais disciples de Dieu lorsque nous arrivons à l'office sans retard et ne partons pas avant la bénédiction finale, mais lorsque nous désirons arriver longtemps avant son début, dans la pénombre d'une église vide, et qu'après l'office nous désirons encore rester et prier, prier, prier, lorsque seules des affaires tout à fait urgentes nous obligent à quitter l'église. Nous ne sommes pas disciples du Christ lorsque nous faisons avec quelqu'un le chemin qu'il demande, mais lorsque nous sommes prêts à en faire deux fois plus (« et si quelqu'un veut plaider contre toi et prendre ta tunique, laisse-lui encore ton manteau; et si quelqu'un te force à faire un mille avec lui, fais-en deux » Mt 5:40–41).

« Mais à quoi bon cette surabondance? » demandera peut-être quelqu'un. Tout tient à une raison simple: parce que « Dieu donne l'Esprit sans mesure » (Jn 3:34). Si le Seigneur répand son amour sans mesure, pourquoi devrions-nous nous montrer avares, alors que tout ce que nous avons vient de lui?

Les paroles mystérieuses du Christ sur la fin du monde et Sa seconde venue ont été actuelles à toutes les époques. Les hommes ont toujours été partagés entre le sentiment de la proximité de la fin et l’avertissement selon lequel personne n’en connaît le moment. Mais il semble que l’on puisse appliquer à la fin du monde les mots qu’un écrivain a dits de la mort : elle ne sera pas seulement dans l’avenir, elle agit déjà dans le monde.

Voilà pourquoi les prophéties évangéliques peuvent s’adresser à chaque homme, quelle que soit l’époque où il vit. Car elles ne contiennent pas seulement une prédiction des dernières horreurs ; elles sont pleines de la certitude que Jésus n’abandonnera pas ce monde au seuil de sa perte : « Je serai avec vous, Je vous donnerai une parole pour témoigner de la foi... ne craignez rien, pas un cheveu de votre tête ne tombera en vain... » Ce sont donc des paroles non seulement sur les derniers jours du monde, mais aussi sur la dernière, l’extrême fidélité de Jésus envers Ses disciples.

Comme on le voit, la séparation de l'univers entre le Royaume et les ténèbres extérieures atteint, à la fin des temps, son achèvement logique, jusqu'à cette dernière bataille des forces de la lumière contre les forces des ténèbres, que connaissaient non seulement les yahvistes et les chrétiens, mais que pressentaient aussi d'autres personnes spirituellement sensibles, et qui fut montrée à Jean de ses propres yeux. Le peuple de Dieu dans sa vision (et les 144 mille élus symbolisent justement le peuple de Dieu) s'oppose à ceux qui, volontairement ou non, se trouvent du côté des forces des ténèbres, en soutenant les deux bêtes mentionnées dans le livre, celle de la mer et celle de la terre.

À première vue, cela n'est pas tout à fait juste: il y a bien une différence entre participer volontairement à la guerre du côté des forces des ténèbres et y participer involontairement, par exemple par faiblesse ou par ignorance. Mais dans le cas présent, la situation est telle que le choix de chacun se révèle absolument objectif et absolument significatif. Le tableau montré à l'apôtre est tout de même symbolique, et dans la réalité historique il s'agira à peine d'un affrontement entre deux armées, terrestres ou célestes. Dans l'histoire et dans une biographie concrète, tout est d'ordinaire bien plus prosaïque et quotidien, mais pour cette raison bien plus clair.

Chacun mène sa propre guerre, gagne ou perd ses propres combats, et à chaque moment concret, dans un combat concret, tout est clair pour chacun. À condition, bien sûr, que l'homme veuille vraiment cette clarté. Même dans une guerre terrestre ordinaire, la question du courage ou de la lâcheté se ramène, s'il s'agit d'un simple combattant, non à la compréhension et à la conscience de tous les grands plans stratégiques, les siens ou ceux de l'adversaire, mais à la manière dont l'homme se conduira à l'endroit concret où il s'est trouvé. Fera-t-il ce qu'il doit faire, ou se dérobera-t-il, sous un prétexte respectable ou sans aucun prétexte.

Telle est aussi la véritable vie spirituelle, faite moins de grands envols et d'expériences profondes que d'une suite de choix et de décisions que nous faisons et prenons chaque jour. Et, en règle générale, cette réalité concrète nous est claire, pourvu que nous voulions la clarté. C'est pourquoi, dans cette dernière bataille même, il ne sera pas possible de se retrouver par hasard du mauvais côté. Le choix sera donc réellement tout à fait conscient et définitif. Même si quelqu'un ne veut pas choisir et préfère rester «comme tout le monde». Car refuser de choisir est aussi un choix. Mais ce n'est certes pas celui du Royaume.