La réflexion principale pour le 7 décembre 2009

En parlant de la vie spirituelle, Paul attire l'attention sur les relations qui forment le fondement du milieu familial comme du milieu social de son époque: les relations conjugales (v. 18-19), les relations des enfants avec les parents (v. 20-21), les relations des esclaves avec leurs maîtres (22-4:1). L'appel de l'apôtre à ce thème pourrait être considéré comme tout à fait traditionnel: les prophètes aussi, en effet, abordaient souvent dans leur prédication des thèmes sociaux. Mais ce n'était jamais pour eux une fin en soi; les prophètes soulignaient seulement la nécessité de suivre la Torah non seulement dans la vie personnelle, mais aussi dans la vie sociale, considérant la Torah comme une base tout à fait adéquate pour organiser la société. On pourrait dire que Paul suit lui aussi cette tradition prophétique. Mais il va encore plus loin. En effet, les prophètes qui vécurent avant la venue dans le monde du Messie-Christ parlaient de ce qui était accessible en leur temps: du chemin de la justice et de l'observance de la Torah comme moyen permettant de marcher sur ce chemin.

Paul, lui, parle de davantage: du chemin du Royaume, qui ne s'est ouvert à l'homme qu'avec la venue du Christ. Ce n'est pas par hasard qu'il fait précéder son discours sur les relations dans la famille et dans la société par la description de la vie du Royaume, au centre de laquelle se trouve la mention de l'amour qui unit ses habitants (v. 12-17). Car dans le Royaume, l'amour n'est déjà plus seulement une relation qui relie les hommes, ce qu'il est dans notre monde encore non transfiguré. Dans le Royaume, l'amour est aussi le milieu spirituel dans lequel existent toutes les relations, une sorte de substance spirituelle sans laquelle il n'y a pas de Royaume. Et l'Église, comme communauté de personnes vivant dans le Royaume, doit être la manifestation du Royaume dans notre monde en voie de transfiguration, mais pas encore transfiguré jusqu'au bout. Elle doit devenir pour chacun un exemple montrant qu'il est possible dès maintenant de construire des relations selon les lois du Royaume et qu'aucune structure sociale, en elle-même, n'y fait obstacle, pourvu que les personnes soient réellement liées entre elles par les relations d'amour propres aux habitants du Royaume. Ainsi, chacun qui cherche une alternative aux lois du monde non transfiguré verra qu'une telle alternative existe, qu'il est possible de vivre selon les lois du Royaume ici et maintenant.

Le texte d’aujourd’hui est assez simple. Non pas parce qu’il est facile à accepter, mais parce que chacun a des parents, et que beaucoup ont une épouse, un mari et des enfants. Il nous est donc très facile de voir combien nous sommes souvent loin de ce que nous lisons. Si ce n’est pas avec nos parents que quelque chose ne va pas, c’est avec nos enfants ; si ce n’est pas avec nos enfants, c’est avec notre épouse ou notre mari : quelque part, quelque chose ne va pas. Pourtant, il existe un précédent : des personnes ont réussi à réaliser de telles relations au sein d’une famille, lorsqu’une réserve inépuisable de bonne volonté leur a permis de vivre dans la paix et l’amour et, lorsque cela était nécessaire, dans le pardon. Dans la Sainte Famille, nous voyons qu’il est réellement possible à l’être humain de vivre ainsi. Quelqu’un dira peut-être : « Évidemment, Marie et Joseph élevaient Jésus, l’Homme parfait, alors que mes enfants ne le sont pas du tout. » Pourtant, c’était plutôt une difficulté supplémentaire dans la vie de la Sainte Famille, puisqu’ils portaient la responsabilité du Sauveur. Pour les parents, le plus difficile est habituellement d’accepter que leur propre enfant suive son propre chemin et le choisisse lui-même. Dans ce cas précis, les parents durent accepter le chemin de Croix de Jésus et L’aider à avancer sur ce chemin.

Si nous faisons tout au nom du Seigneur, le mot « tout » est soumis à certaines limites. Peut-on commettre des vilenies, en parole ou en acte, au nom du Seigneur Jésus-Christ ? Peut-on tuer, voler, commettre l’adultère ou porter un faux témoignage ?! Le désir même de faire quelque chose au nom du Seigneur nous aide déjà dans la vie, car les décisions manifestement mauvaises sont écartées—non parce qu’elles seraient incompatibles avec quelques règles formelles, mais parce qu’elles sont incompatibles avec la personne même de Jésus.

La gratitude envers Dieu est véritablement le fondement de la vie chrétienne. C’est dans l’action de grâce que nous sommes le plus éloignés de l’opposition à Dieu : nous ne nous contentons pas d’accepter Sa volonté—comme si nous n’avions pas le choix—mais nous reconnaissons avec joie qu’elle est un bien pour nous. Toute la plénitude de la gratitude humaine et filiale a déjà été exprimée dans l’Eucharistie, dans la prière et le sacrifice d’action de grâce de Jésus-Christ. Notre plus grand « merci » consiste donc à nous unir à Lui et à rendre grâce par Lui.