Réflexions pour  6 juillet 2026

Ces paroles de l'apôtre nous obligent aussitôt à nous ressaisir; elles servent d'antidote à l'orgueil et au jugement des autres. Si seulement nous pouvions toujours nous en souvenir!

Mon existence même est un don, et combien de choses belles ai-je en plus du seul fait de vivre! J'ai un cœur, une intelligence, des sentiments, une volonté, un corps, l'amour de mes parents et d'autres personnes, pour rien! Simplement parce que je suis moi! J'ai la fidélité des amis et l'amour des animaux, j'ai des connaissances, une maison, des choses et beaucoup d'autres biens... J'ai le soleil et les étoiles, les nuages et les arbres, j'ai le ciel et la terre, j'ai Dieu! Tout ce que j'ai m'a été donné, et tout cela a été créé par Dieu pour moi!

Sur ce fond, se vanter devant les autres, et plus encore s'enorgueillir, se hausser au-dessus d'eux et les juger, est tout simplement stupide. S'il faut se vanter, que ce soit seulement de Dieu, qui m'a tout donné! Prendre conscience que tout ce que je possède a été reçu gratuitement aide non seulement à ne pas s'enorgueillir, mais libère réellement. Car lorsque j'essaie de m'approprier quelque chose, peu importe qu'il s'agisse de qualités spirituelles ou d'un objet matériel, je deviens non libre: ce qui est approprié est « serré dans la main », et par là même je « perds ma main », selon les paroles du métropolite Antoine de Sourozh. Vivre avec une telle conscience donne la vraie paix, l'humilité, et fait naître la gratitude envers ceux par qui j'ai reçu tout cela: envers Dieu et envers les hommes.

À un certain moment, le Seigneur, qui auparavant annonçait clairement son message à une multitude de personnes, choisit les Douze, les envoie prêcher, et préfère parler en paraboles. Même les disciples l'ont remarqué et lui ont demandé directement: pourquoi leur parles-tu en paraboles? C'était manifestement un changement assez brusque dans la manière d'agir du Sauveur. Et, en réponse, le Christ cite les paroles amères d'Isaïe: nous voyons sans voir, et nous entendons sans comprendre. Puis il énumère les tristes destins du cœur humain, parlant de la parole que Satan ravit, que les soucis de ce siècle étouffent, ou que notre immaturité humaine fait périr. Les paraboles du Seigneur ont peut-être aussi une finalité pédagogique. Ce sont en effet des images qu'il est impossible de ne pas retenir. Mais pourquoi alors une telle tristesse dans ses paroles?

Notre foi est une chose très simple. Elle contient un Mystère, mais elle ne comporte aucune doctrine secrète ni allégorie cachée aux profanes. Pourtant ce sont précisément les paroles simples, « aime ton prochain » ou « cherchez le Royaume de Dieu et sa justice », qui se révèlent pour nous insurmontablement difficiles. Il nous faut quelque chose de spécial, avec du mystique et de l'incompréhensible, avec des exercices difficiles et nécessairement de la profondeur; ou alors, au contraire, il nous faut quelque chose de visible, comme un État théocratique et une suite de « victoires sur les adversaires », puisqu'il y a beaucoup d'adversaires et encore plus de gens qui nous déplaisent tout simplement!

C'est pourquoi l'image du semeur, qui sème la plus grande partie des semences sans résultat, est si indiciblement triste. Notre bonheur tient à ceci: n'importe lequel d'entre nous aurait depuis longtemps cessé de semer dans des conditions aussi désespérées. N'importe lequel d'entre nous aurait d'abord cherché un petit terrain meilleur, et n'aurait pas semé n'importe où. Mais lui est Dieu, et non pas un homme. Et il ne cesse pas de nous donner sa parole. Si nous ne voulons pas recevoir sa parole dans la simplicité, il sème en paraboles afin que, recevant le témoignage dans son Sang sur la Croix, nous puissions enfin ouvrir les yeux, et, voyant, voir; entendant, entendre; comprendre et nous convertir, pour qu'il nous guérisse.

Dans la lecture vétérotestamentaire d'aujourd'hui, le Seigneur dit: « J'exaucerai les cieux, et ils exauceront la terre ». Bien sûr, c'est une langue biblique poétique particulière, et l'on peut assurément interpréter ces paroles de manières très différentes. Mais on peut y voir, par exemple, aussi ce sens: nous croyons à la communion des saints. Peut-être est-ce précisément de cette communion qu'il est question dans ce passage? Les cieux exauceront la terre: l'Église triomphante entendra les prières de l'Église en marche. Et le Seigneur exaucera les cieux: les prières de l'Église triomphante, des anges et des saints.

Dans la conscience de l'homme ancien, toute sa lignée et ses descendants portaient la responsabilité du péché d'un seul. Mais le prophète annonce à Israël autre chose: pour Dieu, chaque personne compte, et la manière dont elle disposera de sa liberté aura une importance décisive pour elle-même. Celui qui commet le péché s'éloigne lui-même de Dieu et de sa vie, tandis que celui qui accomplit sa volonté devient membre de sa famille.

La lecture d'aujourd'hui nous permet de mieux comprendre l'essence du conflit de Jésus avec cette partie de la Synagogue qui le rejetait et le condamnait. Il le dit lui-même de façon parfaitement claire: le principal problème de ses adversaires est qu'ils n'ont jamais connu le Dieu réel et vivant (v. 37-38). À première vue, une telle affirmation peut paraître étrange: en effet, les partisans comme les adversaires de Jésus étaient pour la plupart des hommes profondément religieux, connaissant l'Écriture et attendant, du moins en paroles, le Messie et le Royaume. Mais, manifestement, la religion était devenue pour eux une fin en soi au lieu d'être un moyen. Le Sauveur caractérise cette situation en une courte phrase: vous cherchez la gloire les uns auprès des autres, et non auprès de Dieu (v. 44).

Toute religion est œuvre des mains humaines. Certes, la révélation donnée par Dieu a souvent besoin d'une enveloppe religieuse pour être conservée et transmise aux générations à venir, mais son rôle demeure alors purement auxiliaire; la religiosité comme telle n'a aucun rapport avec la révélation. Mais, comme toute œuvre humaine, la religion offre un vaste champ à l'expression créatrice de soi, car s'y unissent des formes de culture aussi différentes que la science, l'art et l'ascèse. Et, comme toute œuvre humaine, la religion peut parfaitement saisir l'homme tout entier. Bien plus, elle est capable, comme rien d'autre, d'influencer la formation du système de valeurs des individus et de communautés entières.

Il n'est pas étonnant que toute religion, et plus encore une religion comme le judaïsme, fondée sur une tradition multiséculaire liée à la révélation donnée par Dieu, se referme tôt ou tard dans ses propres cadres et devienne autosuffisante. Alors ses adeptes doivent faire des efforts particuliers pour percer à travers leur religiosité jusqu'à Dieu. Mais, manifestement, les adversaires de Jésus n'étaient nullement disposés à de tels efforts. Toutes leurs forces étaient au contraire dirigées vers le maintien de cette enveloppe religieuse qui, en théorie, devait protéger la révélation autrefois reçue de Dieu, mais qui, en réalité, avait depuis longtemps cessé de remplir cette fonction. Ce n'est pas un hasard si Jésus dit que la Torah elle-même, donnée par Moïse, deviendra pour eux un jugement (v. 45): car garder fidélité à la Torah signifie garder fidélité à Dieu et à Celui qu'il envoie, et non à la tradition religieuse en elle-même, même si celle-ci devait son origine à la Torah (v. 46-47).

Et il ne s'agit pas du fait que le Seigneur serait blessé par ceux qui ne l'acceptent pas: il se soucie peu de gloire ou de renommée (v. 41). Il s'agit du fait que le temps du Jugement est déjà proche, et qu'il veut que chacun entre dans le Royaume (v. 34). Car le Jugement place chacun devant le choix entre la vie et la mort. Et aucune religion ne peut ici aider personne. Seul peut aider Celui qui a apporté le Royaume dans le monde.

En installant les tribus d'Israël sur la terre de Canaan et en en traçant les frontières, Dieu crée une grande famille de frères et de sœurs (cf. Ps. 132/133: « Qu'il est bon, qu'il est doux... »). Cette famille, appelée à vivre selon la volonté de Dieu révélée par Moïse, est destinée, après de nombreux siècles, à devenir la famille de Celui qui lui révélera Dieu comme son Père.