Réflexions pour  25 novembre 2021

Le témoignage de Jean au sujet de Jésus est le sens principal de son ministère. Y compris, et d'abord, de son ministère comme prophète. En effet, le prophète est avant tout un témoin. Témoin de Dieu. Témoin du Royaume. Un homme qui, en lui-même, aussi paradoxal que cela puisse paraître au premier regard, a moins d'importance que n'importe qui d'autre. Du moins en ce qui concerne son ministère. En effet, que demande-t-on au témoin?

Au fond, une seule chose: ne rien déformer. Raconter tout exactement comme il l'a vu. De telle sorte que le narrateur lui-même ne soit pas du tout présent dans le récit. Ou qu'il le soit si peu que sa présence n'ait aucune incidence sur le récit. S'il s'agit d'un témoignage ordinaire, humain, cela signifie que le témoin doit être aussi impartial que le permet sa nature humaine.

Aucune émotion, aucun accent de sens placé selon sa propre vision de la situation. Seulement les faits, aussi précisément que possible. Bien sûr, un tel témoignage est un idéal inaccessible, mais un témoin consciencieux y tend toujours. Et s'il s'agit d'un témoignage prophétique? Là, tout est plus complexe: on ne peut pas communiquer avec Dieu à distance, et l'on ne peut pas parler de ce que Dieu révèle comme d'une chose étrangère. Ici, la personne du témoin compte absolument.

Mais avec la personne vient le problème de l'observateur, bien connu des physiciens: l'observation est aussi une forme d'interaction avec l'objet, et il arrive que cette interaction modifie en elle-même l'état de l'objet observé. L'expérience pure ne se réalise pas. Dans la communion de l'homme avec Dieu, il se produit parfois quelque chose de semblable, mais en un autre sens. En touchant la nature humaine, la révélation donnée par Dieu change du fait même de ce contact. Comment rester alors un témoin sans parti pris? Dieu trouve un moyen: il prend entièrement sous son contrôle la conscience de l'homme.

Bien sûr, pour un temps et avec son consentement. Et il parle dans sa langue, celle du témoin. Littéralement. Le problème de la nature humaine est résolu. Mais que faire lorsqu'il s'agit du Messie? De Celui pour qui le fait même d'exister devient témoignage? Ici, une seule chose est possible: le désigner et disparaître. Se retirer sur le côté. Devenir un homme tout à fait ordinaire, nullement remarquable du point de vue du ministère. Et Jean agit précisément ainsi. «Il faut qu'il croisse, et que je diminue».

La conversation en vient au mal et à la cruauté qui existent dans le monde. Les personnes qui entourent Jésus Lui racontent ce qui s’est passé, mais elles n’osent pas poser la question qui préoccupe tout le monde : « Qu’ont-ils fait pour mériter cela ? Pourquoi ces Galiléens précisément ont-ils subi un tel sort ? » N’est-il pas vrai que de semblables questions surgissent parfois dans notre esprit lorsque nous entendons parler d’un nouvel attentat ou d’une catastrophe ? Ce n’est pas la première fois que Jésus répond à une question posée « intérieurement » (voir Mc 6:11). Dieu tout-puissant voit et sait tout, mais Il laisse à l’homme la liberté de faire le bien ou de commettre de mauvaises actions. Car c’est précisément la liberté qui donne à l’homme la possibilité d’aimer, de donner cet amour aux autres et à Dieu, qui l’attend tant. L’homme est créé pour une relation d’amour avec son Créateur et avec le monde qui l’entoure. Et il lui est donné du temps pour trouver le bon usage de la liberté qui lui a été accordée : le temps de ses premiers pas autonomes, de ses premières chutes et de la possibilité, retrouvée à nouveau, de poursuivre sa marche. Mais le Seigneur avertit : ce temps n’est pas éternel et, un jour, Il viendra vérifier dans quelle direction nous avançons.

Le tableau terrifiant de la destruction de Jérusalem se déploie dans ce passage dans toute son ampleur. À mesure que les détails s'accumulent, ils deviennent toujours plus horribles. Le point culminant est la mort des hommes sous le seul effet de « la peur et de l'attente des malheurs ». Que pourrait-il y avoir de plus terrible ? C'est précisément à ce moment que vient le Sauveur, avec qui tout acquiert un sens nouveau.

Aucun de nous ne sait quand aura lieu la seconde venue du Christ. Mais beaucoup ont connu dans leur vie un moment où les ténèbres s'épaississaient au point de ne laisser subsister aucune petite lueur. C'est souvent à ce moment précis que le Seigneur nous visite et nous révèle Sa puissance. Ainsi, lorsque nous rencontrons des épreuves, nous ne devons pas seulement souffrir et nous affliger, mais aussi essayer d'apercevoir Dieu derrière elles.

Ce psaume décrit avec une grande justesse le comportement de celui sur qui les malheurs pleuvent de toutes parts. C'est précisément ce comportement qui suscite le plus de reproches chez les incroyants : « Où est-il, votre Dieu ? Vous ne cessez de Lui demander, et regardez pourtant ce qui se passe dans le monde. » Et de fait, lorsque nous traversons nous-mêmes des événements terribles et tragiques, nous nous adressons très souvent à Dieu sur le ton du reproche. Comment a-t-Il pu permettre cela ?

Mais la voie proposée par le Psaume est radicalement différente de notre habitude de prier en procureurs. « Le Seigneur garde les simples : j'étais faible, et Il m'a secouru. » Un homme simple de cœur n'est pas celui qui accepte sans murmurer et humblement ce qui arrive, car le Seigneur Lui-même nous a demandé de haïr beaucoup de ces choses plutôt que de les accepter. Ce n'est pas non plus celui qui, accusant Dieu des péchés mortels et des actes de l'homme, est convaincu qu'il réparera tout lui-même. Un homme simple de cœur n'est pas celui qui accepte sans murmurer et humblement ce qui arrive, car le Seigneur Lui-même nous a demandé de haïr bien des choses plutôt que de les accepter. Se défendre contre la plupart des malheurs dépasse les forces humaines. Dieu seul peut nous aider, mais seulement si nous reconnaissons nous-mêmes la nécessité de son intervention dans nos affaires.

En rassemblant le peuple pour la dernière fois, Josué ne fait pas seulement le bilan du long chemin vers la terre promise depuis le temps d'Abraham, et ne rappelle pas seulement les étapes de sa conquête. Avant sa mort, Josué place le peuple devant un choix : servir le Seigneur ou d'autres dieux.

Plus d'une fois, la Bible nous montre des moments de choix où le peuple décidait du chemin qu'il suivrait et déterminait par là non seulement son propre destin, mais aussi les chemins spirituels de l'humanité. Et cette fois encore, lorsque Josué conclut avec le peuple une alliance de fidélité à Dieu, le choix fut confirmé une nouvelle fois. Devant eux s'ouvrait un chemin long et difficile ; il y aurait sur ce chemin bien des chutes et des trahisons de l'alliance conclue, mais le souvenir du choix accompli ne disparaîtrait plus et pousserait encore et encore ceux qui avaient trébuché à revenir vers le Seigneur.