Réflexions pour  14 mars 2019

Cela sonne quelque peu ennuyeux, cela n'inspire pas, n'est-ce pas ? S’aurait beaucoup été mieux : «nous allons chercher ce qui sert à notre propre affirmation et au plaisir mutuel». Le mot «paix» nous rappelle de vieux slogans de la lutte pour la paix, et le mot "édification" - les professeurs les plus vilains à l'école.

Pourquoi c’est ainsi ? Comment se fait-il que ces magnifiques mots ont été pervertis dans notre perception? En effet, la «paix» n'est pas simplement l'absence de guerres et ni même l'absence des hostilités. Dans le langage biblique, «shalom» est un état de la Création au septième jour, lorsque Dieu, ayant tout accompli, se repose, lorsque tout est «très bon». Tels sont «le ciel nouveau et la terre nouvelle», qui ont été dits aux prophètes et dans le livre de Révélation, ce monde nouveau, que l'on peut comparer au sens initial du mot grec «cosmos», mot à partir duquel dérive «cosmétique», car le Cosmos c’est l’Univers rempli de beautés. La «paix» est une intégrité originale, une harmonie, l'ordre et la beauté. Et c’est effectivement ce que l’apôtre Paul nous invite à chercher, une telle paix en nous et dans nos relations les uns avec les autres, qui est créé seulement par Dieu.

Et le mot «édification» ne décrit pas une capucinade, mais la «cultivation», la multiplication du bien, de ce qui est bon. Il y a aussi ici une merveilleuse chose liée à Dieu. Dieu Lui-même est le Bien, et Il est infini, c'est pourquoi les lois ordinaires de la préservation comme «si quelque part quelque chose s'est ajoutée, alors quelque part autant a diminué» n'agissent pas en tout ce qu'est lié à la notion du bien. Lorsque nous partageons quelque chose de bien avec les autres (amour, consolation, connaissances etc.), alors cela arrive chez l’autre, et cela non seulement ne diminue pas en nous, mais d’une manière inattendue s’augmente plutôt, a lieu une édification mutuelle, l'augmentation mutuelle dans le bien, un mouvement commun vers le vrai Bien, vers Dieu.

Ainsi, l'éternité touche l'histoire terrestre... Dieu et l'homme se rencontrent. C'est sans aucun doute une nouvelle étape de la révélation, mais cette révélation ne consiste pas en ce que le prophète apprendrait quelque connaissance secrète sur Dieu ou sur le monde. Dieu révèle Son nom, signifiant que Son unique nom est Lui-même : « Je suis Moi », dit-Il à Moïse dans la flamme du buisson. Cette révélation est une rencontre en action. Le Dieu qui Se révèle à Moïse lui donne immédiatement deux choses, une promesse et une tâche, qui correspondent aux deux faces de cette rencontre. Dieu promet qu'Il agira par Moïse et sauvera Son peuple de l'esclavage ; Moïse, à son tour, doit accomplir la mission qu'Il lui confie. Le mystère de l'ineffabilité de Dieu se révèle dans le mystère de la coopération d'un homme mortel avec le Dieu éternel. Comment pourrait-on connaître l'Inconnaissable autrement qu'en vivant de Sa vie, en désirant Sa volonté et en accomplissant Son œuvre ?

La catastrophe qui a frappé l'Égypte est décrite de manière très schématique par l'auteur biblique, et les conclusions semblent s'imposer d'elles-mêmes : un roi impie—un peuple incroyant—le châtiment ; et inversement, un prophète—un peuple fidèle—la prospérité (aucune des « plaies » d'Égypte ne touche les Israélites). À première vue, une telle théologie paraît assez primitive. Les croyants ne souffrent-ils pas ? Dans les catastrophes mondiales, des personnes aux convictions différentes, les « bonnes » comme les « mauvaises », ne périssent-elles pas ? Et comment distinguer les bons des mauvais ; Dieu n'est-Il pas « bon pour les ingrats et les méchants » ? Derrière ce langage ancien et particulier (« exécuter nos ennemis, épargner les nôtres ») se tient une autre vérité, plus universelle : le mal qui se produit dans le monde est une conséquence du mal humain, même si ce n'est pas directement ; la mort entre dans le monde à cause du manque de confiance en Dieu, et la foi est donc le chemin de la vie, même si nous ne pouvons pas toujours le voir de nos propres yeux.

La tentative d’exprimer la grandeur du Seigneur par les images d’un cortège triomphal ne pouvait évidemment pas représenter pleinement Celui qui dépasse tout. Pourtant, les sentiments des hommes qui avaient découvert ne serait-ce qu’une faible mesure de Sa grandeur nous deviennent compréhensibles à travers les manières habituelles dont ils les exprimaient. Le psaume nous permet de nous souvenir du transfert solennel de l’Arche de l’Alliance dans la Maison de Dieu à Jérusalem ; mais on peut aussi voir dans cet événement précis une image du cortège des fidèles à la suite du Seigneur. Toutes les paroles d’espérance rapportées ici paraissent donc tout à fait naturelles.

Et soudain, nous rencontrons ces paroles : le Seigneur n’a pas reçu les dons pour Lui-même, mais pour les hommes, et même afin que ceux qui Lui résistent puissent demeurer auprès du Seigneur Dieu. Le psalmiste a reçu l’intuition que le Seigneur désire Se réconcilier avec l’humanité pécheresse qui s’est éloignée de Lui.

Quelques siècles plus tard, Il ira à la Croix pour ceux qui s’opposent à Lui.