RÉFLEXIONS pour Lc 12:32

L’un des paradoxes du christianisme est que, bien que le Seigneur appelle tout le monde, Son Eglise n’est qu’un «petit troupeau». Jésus dit: «Allez, de toutes les nations faites des disciples», et en même temps: «vous êtes le sel de la terre» - mais le sel n’est jamais beaucoup.

Mais il s’agit tout de même d’une autre chose ici. Nous nous sentons faibles et incertains lorsque nous sommes peu. Il est toujours plus confortable d’appartenir au «torrent», de sentir la puissance et la sécurité. Voila, Jésus fait savoir que nous devrions être sans crainte même dans notre petit nombre (ce petit nombre est corollaire du fait que nous «ne soyons pas du monde»), puisque la sécurité et l’intelligence ne se donnent pas par les forces humaines, mais plutôt par l’amour paternel du Dieu Tout-puissant.

«Ne crains pas, petit troupeau!» C'était aussi le titre d'un article du père Gueorgui Tchistiakov, où l'on trouve le passage suivant:

«Si l'on analyse la Sainte Écriture à partir de ce que les linguistes appellent la «fréquence» d'emploi de tel ou tel mot, nous découvrons que l'appel «Ne crains pas!» y apparaît presque 370 fois. Il s'adresse tantôt à Abraham, tantôt à Jacob, tantôt à Gédéon dans l'Ancien Testament, tantôt aux apôtres et aux femmes myrophores dans l'Évangile. Cet appel est constant et insistant. Dieu ne dit pas: ne craignez pas ceci ou cela. Il s'adresse à nous avec une simplicité extrême: ne craignez pas. Jamais rien! Bien sûr, la peur est inscrite dès l'origine dans notre nature, comme beaucoup d'autres choses. Mais certaines particularités naturelles doivent être développées, et d'autres dépassées. Surmontées. Dieu s'adresse précisément à notre mémoire animale: «Ne crains pas, petit troupeau!» et même plus durement encore: «Je vous envoie comme des brebis au milieu des loups»» («Ogoniok», 1999).

Ici tout est dit avec une exactitude et une unité extrêmes, il est difficile d'ajouter quoi que ce soit. Mais on peut tout de même rappeler ces paroles si connues de l'évangéliste: «Il n'y a pas de crainte dans l'amour; mais l'amour parfait bannit la crainte, car la crainte suppose un châtiment. Celui qui craint n'est pas parfait dans l'amour» (1 Jn 4:18). Pour nous, c'est paradoxal; chez nous, en règle générale, tout est inverse: plus nous aimons, plus nous craignons pour l'être aimé, mais ce n'est que le commencement de l'amour. Car si le Seigneur est tout-bon, et si la «station» finale sera l'état où «Dieu sera tout en tous», de quoi aurions-nous peur? Il ne reste qu'à endurer et attendre; endurer et attendre, cela signifie croire. Mais le terrible se dresse clairement devant nos yeux, tandis que le monde angélique est caché. Comment ne pas avoir peur? Comment ne pas vouloir manger, ne pas vouloir dormir, et ainsi de suite... C'est impossible. Et c'est précisément en vertu de cette impossibilité que c'est quelque chose d'absolument vrai.

J'accepterai tout, je prendrai tout ce que Tu donneras,
Ce que Tu donneras, ce que Tu m'enverras.
Que s'accomplisse le caprice sauvage,
Que le sombre mensonge enveloppe tout.
Donne-moi de T'entendre au milieu du mensonge
Et de ne pas confondre Ta voix avec une autre.
Aide-moi, fortifie-moi, soutiens-moi
Par Ton souffle prudent.
(Juli Schreider)

«Que s'accomplisse le caprice sauvage»: ces mots font vraiment peur d'une certaine manière. Et pourtant, comme l'a dit encore un autre poète, «Nous n'avons pas à craindre cette obscurité, et nous ne ferons pas semblant d'être heureux» (B. Okoudjava).

L'un des paradoxes du christianisme tient au fait que, bien que le Seigneur appelle tous les hommes, Son Église est toujours un «petit troupeau». Le Christ dit: «Allez et enseignez toutes les nations», mais en même temps: «Vous êtes le sel de la terre», et il n'y a jamais beaucoup de sel.

Mais il s'agit tout de même ici d'autre chose. Quand nous sommes peu nombreux, nous nous sentons faibles, incertains. Il est toujours plus confortable d'être «dans le courant», de sentir la force et la protection. Or Jésus dit que, même dans notre petit nombre, qui est la conséquence du fait que nous ne sommes «pas du monde», nous ne devons rien craindre, parce que ce ne sont pas des forces humaines qui donnent à notre vie sa protection et son sens, mais l'amour paternel de Dieu Tout-Puissant.

« Vous valez plus que beaucoup de petits oiseaux » : aujourd’hui, ces paroles sonnent comme une nouvelle pour beaucoup de gens. Lorsque le prix d’une vie humaine est d’un sou — ou de beaucoup de sous —, la nourriture devient inévitablement plus importante que l’âme et le vêtement plus important que le corps. La réalité du Royaume de Dieu nous libère de cet esclavage à l’argent, à la nourriture, au vêtement et au souci oppressant de la vie. Le Seigneur nous dit simplement : « Pour Moi, vous êtes plus importants et plus précieux que tout cela. » Nous savons très bien voir la laideur de ce monde et celle des hommes qui nous entourent, parfois même la nôtre. Mais le Seigneur dit : « Pour Moi, vous êtes plus beaux que les fleurs des champs. » Nous tremblons de peur pour notre bien-être, notre santé et notre vie. Mais Il dit : « Ne craignez pas, Mon Royaume vous appartient. »

En parlant du Royaume à ses disciples, Jésus le décrit avant tout comme une vie nouvelle, ouverte à ceux qui la cherchent. Mais on ne peut la trouver qu'à condition d'être soi-même absolument ouvert. Pour vivre de la vie du Royaume, il faut renoncer à sa propre vie. Non pas à l'espace vital en tant que tel, ni au courant de vie que la Bible appelle l'âme, mais au fait de s'approprier cet espace et ce courant, de les considérer comme sa propriété inaliénable, comme quelque chose qui vous appartient de droit.

Dans le Royaume, tout est autrement. Là, la vie est commune. Une seule pour tous. Elle n'est pas une propriété, elle est à l'usage de tous. Et l'ampleur de cet usage n'est limitée par rien, sinon par le potentiel spirituel de la personne elle-même. Autant de vie du Royaume elle pourra contenir, autant elle en recevra. Mais elle ne devient la propriété de personne au sens où nous avons l'habitude d'employer ce mot pour les rapports de propriété dans notre monde.

La vie du Royaume est tienne dans la mesure où tu peux vivre de cette vie. C'est pourquoi Jésus conseille de s'abandonner au courant de la vie du Royaume. D'y entrer comme dans un fleuve. Et d'avancer avec lui. Sans chercher, comme on dit aujourd'hui, à fixer quoi que ce soit. Sans chercher à évaluer ses propres états, ses réussites ou ses échecs. Sans s'accrocher à rien de ce qui attire et retient l'homme dans ce monde. Et surtout sans tenter de faire entrer la vie du Royaume dans des cadres religieux: ni avec le levain des pharisiens, ni avec celui des sadducéens, on ne pétrit la vie nouvelle. Le Royaume n'entre dans aucun cadre humain, mais il entre dans le coeur humain. Si, bien sûr, il devient pour l'homme le trésor principal. Car là où est le trésor, là aussi est le coeur.