RÉFLEXIONS pour Lc 10:1-9

Chaque personne mentionnée dans la Bible devient pour nous un exemple en quelque chose de particulier et de très personnel. Luc, qui a beaucoup écrit mais qui est peu mentionné dans le texte de l'Écriture, se perd souvent derrière ceux qu'il a décrits avec tant de force et de vie. Chaque fois que nous cherchons à discerner ses traits et à entendre sa voix, le mieux est de nous rappeler les paroles de l'apôtre Paul dans la lecture d'aujourd'hui : « Luc seul est avec moi ». Ici, Luc est celui qui reste auprès de l'autre quand la fête est finie, quand les jours se succèdent, remplis d'un travail lourd et ingrat. Il retiendra et gardera l'essentiel, il est fidèle et patient. Et il ne renoncera jamais à Celui en qui il croit ; cela, vous en conviendrez, est très important sur une route difficile.

Mais qu’est ce que nous avons, «La moisson est abondante» ou «le Fils de l’Homme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre » Luc 18:8)? N’est ce pas un paradoxe ? « Allez donc, de toutes les nations faites des disciples» (Mt 28:19) est –ce l’envoi des ouvriers a la moisson? Il suffit de se rappeler de la parabole sur le blé et l’ivraie, pour savoir que «la moisson c’est la fin du monde; et les moissonneurs, ce sont les Anges» (Mt 13:39). La réponse au paradoxe est paradoxale: ce n’est pas le “ou” qui est paradoxal puisque le «ou» suggère un choix, une position, mais plutôt le “et” qui lui, suggère l’ensemble, la totalité. Le christianisme est un chemin, sur lequel il y a toujours quelque chose du point de départ et quelque chose du but final. C’est pourquoi, malgré qu’il ait peu de foi, la moisson est abondante. C’est pourquoi, malgré que personne (hormis Jésus) n’ait le droit d’effectuer le jugement final, les gens sont tout au moins appelés à réunir et apporter ainsi leurs fruits. Mais, Jésus nous parle avant tout de prier pour l’envoi des ouvriers, - et alors, le Maitre de la moisson Se dira, n’est ce pas déjà le moment d’envoyer mes Anges!? Is it not a paradox? "Go ye therefore, and teach all nations" Mt 28:19)

En envoyant Ses disciples prêcher le Royaume qui s'est approché, Jésus leur dit : Je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups. Une question naturelle se pose : pourquoi tous autour d'eux se révèlent-ils loups ? Et s'il en est ainsi, pourquoi et pour quoi Jésus envoie-t-Il les disciples prêcher ? Or la réponse se trouve dans le caractère même de la prédication, dans ce que les envoyés vont prêcher et ce dont ils devront témoigner. Les disciples devront témoigner du Royaume. Du Royaume qui, selon la parole du Sauveur Lui-même, « n'est pas de ce monde ». Et c'est précisément pourquoi le monde ne l'accueille pas.

Non pas même parce qu'il est étranger à sa nature, mais parce qu'il lui est hostile. Car le monde gît dans le mal. S'il était simplement autre que le Royaume, il n'y aurait pas nécessairement d'hostilité : l'action du Royaume sur le monde le transfigurerait, changerait sa nature, et le monde deviendrait Royaume en s'ouvrant à l'action directe de Dieu. Mais dans le monde il y a des forces qui s'opposent au Royaume, et le monde leur est soumis, il est tombé entièrement sous leur pouvoir ; c'est pourquoi on l'appelle déchu.

Et c'est pourquoi il est hostile au Royaume. Non par nature, mais par l'état présent de cette nature. Et chacun de ceux qui vivent selon les lois de ce monde devient en conséquence hostile à quiconque vit du Royaume et en témoigne. Il y a ici une opposition aussi organique que celle des loups et des agneaux. Les loups n'attaquent pas les agneaux par méchanceté, mais par faim.

Comme d'ailleurs tous les prédateurs attaquent leurs proies : rien de personnel, seulement la nécessité de survivre. Et, contrairement au personnage bien connu de la fable de Krylov, ni les loups ni les autres prédateurs ne cherchent à se justifier. « Tu es coupable du seul fait que j'ai envie de manger » : c'est un regard humain sur la situation ; les animaux ne connaissent pas de telles notions, leurs instincts ne leur disent rien de catégories morales.

Et les hommes qui vivent selon les lois du monde déchu réagissent souvent à peu près de la même manière aux témoins du Royaume et à ceux qui vivent de sa vie : ils veulent se débarrasser de ces personnes, veulent qu'elles disparaissent du monde et de leur vie simplement parce qu'elles sont autres. Parce qu'elles apportent au monde et à leur propre vie quelque chose qui détruira l'ordre existant des choses, hors duquel l'homme déchu ne s'imagine pas lui-même. Bien sûr, contrairement aux loups et aux autres prédateurs, les hommes justifient habituellement d'une manière ou d'une autre ce désir qui est le leur.

Mais au fond, c'est toujours le même instinct de conservation qui agit, le désir de survivre et de ne pas périr, qui pousse le loup à attaquer le troupeau d'agneaux. Et tant que l'homme ne voudra pas changer lui-même, tant qu'il ne voudra pas se libérer du pouvoir de ce mal dans lequel gît le monde déchu, il réagira aux témoins du Royaume comme le prédateur à la proie. Non pour des motifs personnels quelconques, mais simplement selon la loi de ce monde.

Et voilà qu’Il a envoyé des ouvriers à Sa moisson, et alors ? Notre action ressemble plutôt à la promenade de loups qu’à la vie d’agneaux. Nous avons toujours raison en tout, le monde se divise entre « eux » et « nous ». Moins on nous écoute personnellement, plus le cercle du « nous » se rétrécit, glissant doucement vers le « moi », et plus le cercle des « eux » s’élargit. Ils ne comprennent pas, ne savent pas, n’entendent pas, mais moi je sais, je comprends, j’entends, donc je dois insister. Sinon, ce sera pire pour eux que pour Sodome et Gomorrhe ; on peut donc ne pas se limiter dans ses paroles et ses actes.

Comme il est commode de s’appliquer à soi-même ce que le Seigneur disait de Lui-même. Mais lisons dans les Évangiles que « qui n’est pas avec Moi est contre Moi ». Quant aux ouvriers qui doivent apporter la nouvelle de Sa mort et de Sa résurrection : « Qui n’est pas contre vous est avec vous ». Et il ne nous appartient pas d’évaluer lequel d’entre nous est avec Lui, de quelle manière et dans quelle mesure ; ce qui importe, c’est qu’en Lui nous ne sommes pas les uns contre les autres, mais ensemble. Alors le psaume 65 deviendra réalité, quand « Tu nous as éprouvés, ô Dieu, Tu nous as passés au creuset comme on passe l’argent au creuset ».

En lisant attentivement le récit de l’évangéliste Luc sur l’envoi des soixante-dix apôtres pour la prédication, il nous importe de préciser autant que possible la mission avec laquelle le Christ les envoie. L’évangéliste transmet en détail les paroles du Seigneur disant que les soixante-dix ne doivent pas se préparer à de longues et pénibles errances, mais, en s’en remettant à Dieu, se contenter de ce qu’Il leur enverra en chemin. L’essentiel, dit le Seigneur, est ceci : là où l’on vous recevra, demeurez ; là où l’on ne vous recevra pas, partez plus loin. Quant au contenu de ce pour quoi le Seigneur les envoie : porter le message de la paix et annoncer que le Royaume de Dieu s’est approché de vous.

Ainsi, la tâche des soixante-dix apôtres (et, après eux, de toute l’Église) est d’annoncer aux hommes que tout près, à côté d’eux, se trouve déjà le Christ. À la suite des apôtres, le Seigneur Lui-même viendra dans ces villages et ces villes, et Il dira la parole à ceux qui voudront l’entendre et guérira ceux qui souffrent. Dans le ministère apostolique de l’Église, l’essentiel est donc d’annoncer au monde la venue du Christ, et ce qui est central dans ce témoignage, selon la parole du Christ, est le service de la paix. Non pas fouetter les vices des hommes et « réorganiser la société », mais apporter la paix à ceux qui voudront la recevoir.

Le Seigneur dit : « s’il y a là un fils de paix, votre paix reposera sur lui ». Il est important qu’Il ne dise pas « Ma paix », bien que les prophètes aient dit depuis longtemps qu’Il est Lui-même la paix pour les hommes, comme l’apôtre Paul le répétera encore : « Il est notre paix ». Pour accomplir ce qui leur a été confié, les soixante-dix apôtres (et toute l’Église après eux) doivent eux-mêmes être remplis de cette paix de Dieu, afin qu’elle soit réellement la nôtre.

Les disciples se réjouissent d'être devenus les hérauts et les coopérateurs du Royaume de Dieu, vainqueurs des démons et guérisseurs des maladies. Mais Jésus les arrête: «Ce n'est pas de cela que vous devez vous réjouir»... Dieu donne à ceux qui croient en Lui beaucoup de choses bonnes et étonnantes, s'ils peuvent les voir, mais la valeur principale de son Royaume n'est pas là.

Les disciples, et avec eux les lecteurs de l'Évangile, sont bienheureux, heureux déjà parce qu'ils ont vu et entendu ce dont les prophètes et les sages de l'Antiquité ne faisaient que rêver: ils sont témoins, témoins non seulement de miracles, de guérisons, de victoires sur le mal; ils se trouvent auprès du Centre même du Royaume de Dieu.

Cela signifie que ce n'est pas une abstraction, ni le paradis, ni la vie d'outre-tombe, ni les dons et les miracles, mais Dieu Lui-même, manifesté aux hommes dans son Fils Jésus.

Nous sommes tous, d'une manière ou d'une autre, appelés à l'apostolat, à la prédication de l'Évangile. Il est clair que tous ne doivent pas être missionnaires, prédicateurs et autres «serviteurs de la parole»; pourtant, le témoignage rendu au Christ est l'affaire de toute l'Église. Le passage d'aujourd'hui nous aidera à comprendre sur quels principes un tel service doit être construit.

D'abord, l'ouverture et la confiance totale en Dieu; ensuite, l'ouverture et la bienveillance envers les personnes auxquelles nous portons l'Évangile; enfin, l'action réelle de la grâce à travers nous, qui peut s'exprimer non seulement dans la guérison des malades et des possédés, mais aussi dans toute bonne action, dans la prière pour ces personnes, dans l'oeuvre de paix ou simplement dans la présence d'un coeur aimant là où l'amour manque.

À plusieurs reprises, au cours de Son ministère terrestre, Jésus envoya Ses disciples prêcher. Et le sens principal de cette prédication devenait toujours le témoignage du Royaume, du fait qu'il est proche et prêt à entrer dans le monde. Bien sûr, un tel témoignage était important aussi pour préparer les gens à ce qui devait se produire le jour de la Pentecôte. Mais cette mission n'était pas moins importante pour les disciples eux-mêmes. Il leur fallait, à eux aussi, faire l'expérience personnelle de la réalité du Royaume. Comprendre ce que signifie être son habitant. Bien sûr, ce n'était pas encore l'expérience de la Pentecôte; la plénitude du souffle du Royaume faisant irruption dans le monde comme un tourbillon était encore à venir. Cependant, les disciples envoyés prêcher sentirent le premier souffle de cette respiration, encore lointain et faible, mais tout à fait réel.

Il suffit pour que, selon leurs propres paroles, même les démons leur soient soumis. Cependant, le Sauveur attire leur attention sur autre chose. Il dit: ne vous réjouissez pas du pouvoir sur les esprits, mais de ce que vos noms sont inscrits dans les cieux. Car le Royaume n'est pas des pouvoirs extraordinaires, ni la maîtrise de forces secrètes, naturelles ou surnaturelles. Le Royaume, c'est avant tout la participation à une vie nouvelle. Une vie qui n'existe pas dans la nature. Et donc aussi une qualité nouvelle de sa propre vie, intérieure et extérieure. C'est cela, au fond, le christianisme.

En envoyant Ses disciples prêcher, Jésus leur donnait la possibilité de comprendre ce qu'est le christianisme. Bien sûr, plus tard, Il dira beaucoup de choses aux Douze en paroles. Surtout pendant la Cène. Mais sans cette mission, sans l'expérience qui lui était liée, Ses paroles auraient à peine été un tant soit peu compréhensibles, même pour les Douze. Les paroles ne pouvaient que décrire comment vivre pour ne pas perdre ce à quoi ils avaient déjà en partie été associés.

L'expérience du souffle du Royaume entrant dans le monde par un coeur qui a pris part à ce souffle est une expérience extrêmement précieuse, que rien ne remplace. Et le Sauveur donne cette expérience à Ses disciples. Pour qu'ensuite, aux jours de Gethsémani, après la Résurrection et le jour même de la Pentecôte, elle devienne pour eux une mesure. Pour qu'ils ne se trompent pas au sujet de la vie nouvelle et ne doutent pas de ce en quoi il n'était pas du tout facile de croire comme réalité. Et pour qu'en prenant part à la vie du Royaume, ils sentent qu'ils rentrent chez eux, là où on les attend. Et là où Lui-même est prêt à les accueillir.