RÉFLEXIONS pour Jn 20:1-10

Il n'est pas surprenant que, parmi les tout premiers à venir au tombeau, se soient trouvés Marie Madeleine, profondément dévouée, et le disciple bien-aimé, qui n'avaient pas abandonné le Christ même lors de Son exécution. Mais à leurs côtés, nous voyons Pierre. Cela témoigne non seulement du fait qu'il commençait à se remettre des bouleversements des jours précédents, ni même seulement du fait que sa fidélité au Maître, un temps ébranlée, s'était de nouveau affermie, mais aussi de la miséricorde de ceux qui n'avaient pas renié le Christ et s'étaient tenus au pied de la croix. Ils n'ont pas rejeté celui qui avait trébuché, ne l'ont pas dénoncé ni repoussé selon le principe pharisien et nietzschéen : « Pousse celui qui tombe. » Ceux qui aimaient ont manifesté non seulement de la fermeté, mais aussi une sagesse qui dépasse la justice disciplinaire et qui est plus difficile à acquérir. La fidélité au Maître s'est également manifestée dans la fidélité au prochain.

Il y a quelque chose de psychologiquement vraisemblable dans le fait que le disciple bien-aimé n'entre pas aussitôt dans le tombeau vide, tandis que Pierre, impulsif et peu enclin à la réflexion, y entre immédiatement, sans beaucoup réfléchir — tout comme il avait peu réfléchi avant d'affirmer qu'il ne renierait pas le Christ, ou avant de frapper de son épée. Tous deux ont manifesté leur amour pour le Seigneur, mais différemment, conformément à leurs personnalités respectives.

Le témoignage de Jean selon lequel ils ne savaient pas encore, d'après l'Écriture, qu'Il devait ressusciter d'entre les morts n'en est pas moins frappant : combien de fois, pourtant, le Christ en avait-Il parlé aux disciples ! Ils ne devaient pas avoir mis les paroles du Christ en rapport avec ce que le Seigneur avait auparavant révélé aux êtres humains, dans l'Ancien Testament. Mais ce que le Seigneur révèle est inséparable de ce qu'Il a déjà révélé. Bien des choses du Nouveau Testament resteront incompréhensibles sans l'Ancien.

Le Christ est ressuscité des morts ! Que de compréhensions et de perceptions différentes de ce fait trouve-t-on aujourd’hui dans l’esprit et le cœur des hommes. Les uns rejettent ouvertement ce miracle, d’autres n’y prêtent pas attention, d’autres encore le tiennent pour acquis sans voir ce qu’il signifie. Mais ceux qui cherchent le Seigneur et la vie avec Lui éprouvent avant tout de la joie. Chaque année, Pâques apporte à chacun de nous quelque chose de particulier, différent de ce qui s’était passé l’année précédente. Chaque année, notre cœur est disposé autrement à accueillir la mort et la Résurrection de Jésus-Christ. Mais nous sommes appelés à approfondir notre « participation » à cette fête. C’est précisément pourquoi l’Église célèbre Pâques chaque année, nous aidant à entrer dans la vie de notre Seigneur et à nous renouveler en détachant de nous un nouveau morceau du « vieil homme » (voir Ép 4:24). Les disciples eux-mêmes, qui avaient entendu Jésus parler plusieurs fois de Sa mort et de Sa Résurrection (voir Mc 8:31–32 ; 9:30–32 ; 10:32–34), ne pouvaient accepter ni croire que le Maître mourait, et ne se rappelèrent les paroles sur la Résurrection que lorsqu’Il vint Lui-même les leur rappeler. Mais, malgré cela, le Christ est ressuscité. Et Il nous appelle à partager Sa joie, dont Il a tant à donner. Alors, maintenant, sans nous demander si nous sommes prêts ni depuis quand nous essayons de vivre avec le Seigneur, réjouissons-nous de Sa Résurrection. Il nous a apporté une vie nouvelle, une vie sans mort, et nous la tend dans Ses mains. Que notre allégresse soit notre réponse à ce don.

On considère que le disciple du Christ dont l'Évangile dit que « Jésus l'aimait » est l'apôtre Jean. Ces paroles suscitent chez beaucoup de la perplexité : comment cela, Jésus n'aime-t-Il pas tous les hommes de la même manière, n'est-ce pas pour chacun de nous qu'Il est mort sur la Croix et ressuscité ?

Bien sûr, pour chacun ; bien sûr, Son amour ne peut pas du tout être comparé. Il n'aime pas quelqu'un plus et quelqu'un moins, mais Il n'aime pas non plus tout le monde de façon identique. Il aime chacun séparément, chacun comme une personne indépendante qu'Il a créée, à qui Il a donné un nom, pour qui Il a souffert et est mort, qu'Il a pardonnée, à qui Il a donné la vie éternelle. Mais nous, nous pouvons aimer plus ou moins. Sans doute l'apôtre Jean aimait-il lui-même davantage, aimait-il Jésus plus que tous. Et celui qui aime davantage peut recevoir et contenir davantage d'amour. Le Christ donne à chacun autant d'amour que l'homme peut en supporter, car il y a parfois dans notre âme des coins si sombres qu'ils ne peuvent tout simplement pas coexister avec l'amour, et le Seigneur ne veut pas nous faire violence.

C'est pourquoi Jean n'a besoin d'aucune preuve ni assurance : son immense amour pour le Maître lui donne l'espérance de la Résurrection du Christ, bien qu'il n'ait très probablement pas compris, comme les autres apôtres, les prophéties sur la mort et la résurrection. Et ce même immense amour lui donne une telle foi qu'il lui suffit de voir « les linges posés là, et le linge qui avait été sur Sa tête, non pas posé avec les linges, mais roulé à part dans un autre lieu », pour savoir que le Seigneur est ressuscité. L'Évangile ne nous dit même pas précisément à quoi le disciple crut, parce qu'il parle tout entier de la foi en la Résurrection.

À la lecture des récits de la Résurrection, il devient évident que, malgré tout ce que Jésus leur avait dit pendant Son ministère terrestre, les apôtres n'étaient absolument pas prêts à rencontrer le Ressuscité. Ce n'est pas un hasard si Jean mentionne les vêtements funéraires, les « linges », qui ont amené pour la première fois les apôtres à penser qu'il se passait quelque chose d'inhabituel (v. 1–9). En effet, selon la coutume juive, le corps était enveloppé dans le linceul si étroitement qu'il était pratiquement impossible de le dérouler sans endommager le tissu. Or les apôtres ont vu ce linceul non seulement intact mais, apparemment, même sans qu'il ait été dérangé, si bien que le linge dont on entourait habituellement la tête du défunt, le « suaire » du v. 7, était resté posé à part, sans doute à l'endroit où se trouvait la tête du Sauveur avant la Résurrection. Il était impossible d'expliquer ce qui s'était produit autrement que par un miracle. Mais les apôtres ne se représentaient apparemment pas encore très bien ce qui avait précisément eu lieu.

Bien sûr, Marie Madeleine avait vu Jésus ressuscité dans le jardin et l'avait aussitôt annoncé aux apôtres (v. 11–18), mais son témoignage ne leur avait probablement pas suffi. La véritable rencontre eut lieu le soir du même jour (v. 19–23), et les apôtres purent enfin se convaincre que leur Maître était réellement vivant. Ce n'est pas un hasard si Jésus leur permet de regarder Ses mains, Ses pieds et Ses côtes (v. 20). Les traces des blessures devaient convaincre les apôtres qu'ils n'avaient devant eux ni un fantôme ni une ombre sortie du tombeau, comme ils auraient pu le penser en apprenant de Marie Madeleine que le Ressuscité ne lui avait pas permis de Le toucher (v. 17). Cela était extrêmement important, car il ne s'agissait pas seulement de la Personne du Ressuscité, mais aussi de la nature du Royaume. Si celui-ci ne différait en rien du monde des ombres et des esprits, son influence sur le monde ne serait pas plus forte que la leur. Les ombres et les esprits peuvent parfois manifester leur présence, mais ils sont incapables d'influer sérieusement sur l'ordre existant, et moins encore de le changer radicalement comme le monde change lorsqu'il devient une partie du Royaume.

Mais, malgré toute son objectivité et sa réalité tangible, le Royaume diffère apparemment de manière essentielle, sous certains aspects, de notre monde qui n'est pas encore transfiguré. Ce n'est pas un hasard si le Seigneur place tout de même le désir de Thomas de toucher de ses propres mains les blessures de Jésus au-dessous de la confiance accordée au témoignage (v. 24–29). Car l'essentiel dans le Royaume est déterminé par la confiance : confiance en Dieu, confiance en Jésus, confiance les uns envers les autres. Elle est le fondement de tout. Sans elle, il n'y a pas de Royaume. Et elle ne peut dépendre de la possibilité de toucher de ses mains ce en quoi l'on croit ou celui en qui l'on a confiance. Non pas parce que cela est interdit, mais parce que l'essentiel dans le Royaume ne peut être touché avec les mains. On ne peut le toucher qu'avec le cœur. Et tous ceux qui veulent vivre la vie du Royaume doivent y être prêts.