RÉFLEXIONS pour 1Co 15:28

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²⁸Et lorsque toutes choses lui auront été soumises, alors le Fils lui-même se soumettra à Celui qui lui a tout soumis, afin que Dieu soit tout en tous.

Paul décrit beaucoup et différemment le dynamisme de la révélation du Royaume dans le monde. En principe, il n'y a rien de surprenant ici: car nous vivons à l'époque du Royaume à venir, Paul comprend bien sûr parfaitement cela et tâche de porter jusqu'aux lecteurs de ses messages ce qu’il trouve important de leur dire à ce sujet. Et à peine pouvaient apparaître chez quelqu'un des chrétiens des doutes sur le fait que, dans le dynamisme de révélation du Royaume, les relations de Jésus avec Son Père céleste jouent un rôle décisif. Mais comment donc comprendre les mots de Paul que le Fils Se soumettra au Père seulement lorsque le Père soumettra tout à la volonté du Fils? Est-ce que Jésus n'était pas absolument soumis à la volonté du Père dès le début? Mais on ne peut tout de même pas parler de la subordination complète de l’homme à Dieu avant la transformation totale de la nature humaine.

Et ici ce n’est plus important si cette nature est abîmée par le péché originel, ou pas. Même si l'humanité n'avait pas dans son histoire une telle page triste comme la chute, la transformation serait toujours nécessaire à la nature humaine pour entrer dans le Royaume. Et si tel est le cas, alors jusqu'au retour du Sauveur et au triomphe du Royaume, il n’arrive pas de parler du pouvoir total de Dieu sur l’homme, il reste une certaine rupture, dont la nature non transformée n’est pas en état de surmonter. Mais même si c’était le cas, en effet, c’est que tout cela ne devrait pas concerner le Sauveur Lui-même: car Il est ressuscitée déjà dans un corps transformé!

Son humanité déjà du moment de la résurrection n'était en rien opposée à Sa volonté, et si avant la résurrection Il pouvait encore se fatiguer ou sentir la douleur, après la résurrection cela était déjà impossible. Et pourtant: en effet, Sa vie est inséparable de la plénitude du Royaume, qu'Il porte en lui et donne à travers l'Église au monde. Et aussi paradoxal que cela puisse paraître, la plénitude de Sa transformation dépend de la plénitude de la transformation du monde et de l'humanité, elle est liée à eux, comme la tête avec le corps.

Paul en effet n’appelle pas allégoriquement et symboliquement l'Église comme le corps du Christ: la transformation de Sa nature humaine ne s'achèvera pas tant que ne se transformera pas quiconque est lié à lui par des relations spirituelles, des relations de cet amour, qui a pénétré le Royaume. Mais le souffle du Royaume est le souffle du Père entrant dans le monde à travers le Fils, à travers ce Royaume, que le Fils a apporté au monde. Et le Père, agissant dans le monde à travers le Fils, Le rapproche de plus en plus de Lui. Pour qu'à la fin des temps Dieu devienne «tout en tous».

Autres réflexions

Pour 1Co 15:20-34

²⁰Mais non; le Christ est ressuscité d'entre les morts, prémices de ceux qui se sont endormis.

²¹Car, la mort étant venue par un homme, c'est par un homme aussi que vient la résurrection des morts.

²²De même en effet que tous meurent en Adam, ainsi tous revivront dans le Christ.

²³Mais chacun à son rang: comme prémices, le Christ, ensuite ceux qui seront au Christ, lors de son Avènement.

²⁴Puis ce sera la fin, lorsqu'il remettra la royauté à Dieu le Père, après avoir détruit toute Principauté, Domination et Puissance.

²⁵Car il faut qu'il règne jusqu'à ce qu'il ait placé tous ses ennemis sous ses pieds.

²⁶Le dernier ennemi détruit, c'est la Mort;

²⁷car il a tout mis sous ses pieds. Mais lorsqu'il dira : " Tout est soumis désormais ", c'est évidemment à l'exclusion de Celui qui lui a soumis toutes choses.

²⁸Et lorsque toutes choses lui auront été soumises, alors le Fils lui-même se soumettra à Celui qui lui a tout soumis, afin que Dieu soit tout en tous.

²⁹S'il en était autrement, que gagneraient ceux qui se font baptiser pour les morts? Si les morts ne ressuscitent absolument pas, pourquoi donc se fait-on baptiser pour eux?

³⁰Et nous-mêmes, pourquoi à toute heure nous exposer au péril?

³¹Chaque jour je suis à la mort, aussi vrai, frères, que vous êtes pour moi un titre de gloire dans le Christ Jésus, notre Seigneur.

³²Si c'est dans des vues humaines que j'ai livré combat contre les bêtes à Éphèse, que m'en revient-il ? Si les morts ne ressuscitent pas, mangeons et buvons, car demain nous mourrons.

³³Ne vous y trompez pas : " Les mauvaises compagnies corrompent les bonnes mœurs. "

³⁴Dégrisez-vous, comme il sied, et ne péchez pas ; car il en est parmi vous qui ignorent tout de Dieu. Je le dis à votre honte.

La résurrection du Christ est le commencement d’une humanité nouvelle, ressuscitée ; c’est en ce sens que l’Apôtre Paul L’appelle les prémices de ceux qui sont morts... Lire la suite

La résurrection du Christ est le commencement d’une humanité nouvelle, ressuscitée ; c’est en ce sens que l’Apôtre Paul L’appelle les prémices de ceux qui sont morts. L’union des chrétiens avec le Christ ressemble au lien mystérieux de tous les hommes avec Adam : nous avons tous péché en Adam, et c’est pourquoi la mort règne sur tous les hommes (cf. Rm 5,12–14). Adam est le premier des hommes à être mort et a ainsi inauguré l’ère de la mort ; Jésus est le premier des hommes à être ressuscité et a inauguré l’ère messianique de la résurrection.

Une question se pose aussitôt : « Pourquoi donc les chrétiens continuent-ils de mourir, et pourquoi personne encore, hormis le Christ Lui-même, n’est-il ressuscité comme Lui, dans un corps nouveau, pour ne plus mourir ? » La réponse de l’Apôtre est remarquable en ce que tout l’intervalle entre la résurrection du Christ et celle de ceux qui sont dans le Christ tient dans un seul petit mot : « ensuite » (1 Co 15,23).

Pour Dieu, « un jour est comme mille ans et mille ans comme un jour » (2 P 3,8). Nous ignorons combien de temps durera l’histoire du monde entre la résurrection du Christ et Sa seconde venue ; près de deux mille ans se sont déjà écoulés. Mais toute cette époque n’est qu’un bref intervalle dans le dessein de Dieu pour le monde et l’homme ; l’Écriture l’appelle les « derniers jours » (cf. He 1,1–2 ; 2 P 3,3).

À la fin du passage se trouve une pensée que, dix-neuf siècles plus tard, l’un des personnages de Dostoïevski exprimera en d’autres termes : « S’il n’y a ni Dieu ni immortalité, tout est permis. » Les mots « mangeons et buvons, car demain nous mourrons » (1 Co 15,32) sont une citation de la prophétie d’Isaïe (Is 22,13). Ils sont prononcés par ceux qui festoient et se réjouissent dans Jérusalem assiégée et condamnée. Il n’y a aucune espérance dans cette réjouissance ; mais nous, nous avons une espérance : le Christ.