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RÉFLEXIONS pour Ez 47:1-9

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1 Il me ramena à l’entrée du Temple, et voici que de l’eau sortait de dessous le seuil du Temple, vers l’orient, car le Temple était tourné vers l’orient. L’eau descendait de dessous le côté droit du Temple, au sud de l’autel.
2 Il me fit sortir par le porche septentrional et me fit faire le tour extérieur, jusqu’au porche extérieur qui regarde l’orient, et voici que l’eau coulait du côté droit.
3 L’homme s’éloigna vers l’orient, avec le cordeau qu’il avait en main, et mesura mille coudées ; alors il me fit traverser le cours d’eau : j’avais de l’eau jusqu’aux chevilles.
4 Il en mesura encore mille et me fit traverser le cours d’eau j’avais de l’eau jusqu’aux genoux. Il en mesura encore mille et me fit traverser le cours d’eau : j’avais de l’eau jusqu’aux reins.
5 Il en mesura encore mille, et c’était un torrent que je ne pus traverser, car l’eau avait grossi pour devenir une eau profonde, un fleuve infranchissable.
6 Alors il me dit : « As-tu vu, fils d’homme ? » Il me conduisit puis me ramena au bord du torrent.
7 Et lorsque je revins, voici qu’au bord du torrent il y avait une quantité d’arbres de chaque côté.
8 Il me dit : « Cette eau s’en va vers le district oriental, elle descend dans la Araba et se dirige vers la mer ; elle se déverse dans la mer en sorte que ses eaux deviennent saines.
9 Partout où passera le torrent, tout être vivant qui y fourmille vivra. Le poisson sera très abondant, car là où cette eau pénètre, elle assainit, et la vie se développe partout où va le torrent.
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Dans les livres bibliques, le Royaume est souvent décrit comme une oasis au désert, où coule un fleuve d'eau vive et où verdissent des arbres sur ses rives. Cette image n'est pas fortuite. Dans l'Antiquité, les sources étaient considérées comme des manifestations de cette force surnaturelle grâce à laquelle la vie devient possible ; d'où la divinisation des sources par les païens. Les anciens les tenaient pour des manifestations de cette force parce qu'ils étaient frappés par le fait même de leur renouvellement incessant : l'eau d'une source était toujours fraîche et ne tarissait jamais. Elle jaillissait des profondeurs mystérieuses de la terre et vivifiait tout ce qu'elle touchait.

Se renouvelant sans cesse, la source ne vieillit jamais. Derrière cette image, les anciens voyaient un mystère de l'univers, celui de la source de vie qui devait être cachée quelque part en lui. Le yahviste, bien sûr, ne voyait pas la source de la vie dans le monde ou dans la création, mais dans son Créateur. Le yahvisme conserva néanmoins l'image d'une source d'où jaillit un courant d'eau vive, symbole d'une vie éternelle qui se renouvelle sans cesse. Dans la vision d'Ézéchiel, cette source se trouve sous les fondations du Temple de Jérusalem.

Non pas le Temple de Salomon, déjà détruit lorsque le prophète reçut la vision, mais un autre Temple, un Temple nouveau, que les rapatriés juifs revenus d'exil bâtiraient en leur temps sur la terre de leurs pères. À première vue, le sens de la vision d'Ézéchiel est parfaitement clair : c'est la présence de Dieu demeurant dans le Temple qui est la source de vie pour le peuple de Dieu qui se rassemble de nouveau sur la terre de ses pères. Mais il y a encore autre chose : le flot qui coule de dessous les fondations du Temple devient si profond que ses eaux semblent pouvoir suffire à toute la terre.

Nous avons manifestement devant nous l'image du Royaume qui commence à Jérusalem, puis s'étend sur toute la terre. Il commence au lieu que Dieu a choisi pour Lui-même comme lieu de Sa présence, là où retentira la voix du Messie qu'Il a envoyé. Puis il se répand dans le monde entier, sur toute la terre, dans tout l'univers. Et tout commencera lorsqu'une communauté relativement peu nombreuse de rapatriés reviendra sur la terre de ses pères et construira un Temple nouveau à l'emplacement de celui qu'avait détruit l'armée babylonienne, accomplissant ainsi un premier pas vers le Messie et le Royaume.

Autres réflexions

 
Pour Ez 47:1-48:35
1 Il me ramena à l’entrée du Temple, et voici que de l’eau sortait de dessous le seuil du Temple, vers l’orient, car le Temple était tourné vers l’orient. L’eau descendait de dessous le côté droit du Temple, au sud de l’autel.
2 Il me fit sortir par le porche septentrional et me fit faire le tour extérieur, jusqu’au porche extérieur qui regarde l’orient, et voici que l’eau coulait du côté droit.
3 L’homme s’éloigna vers l’orient, avec le cordeau qu’il avait en main, et mesura mille coudées ; alors il me fit traverser le cours d’eau : j’avais de l’eau jusqu’aux chevilles.
4 Il en mesura encore mille et me fit traverser le cours d’eau j’avais de l’eau jusqu’aux genoux. Il en mesura encore mille et me fit traverser le cours d’eau : j’avais de l’eau jusqu’aux reins.
5 Il en mesura encore mille, et c’était un torrent que je ne pus traverser, car l’eau avait grossi pour devenir une eau profonde, un fleuve infranchissable.
6 Alors il me dit : « As-tu vu, fils d’homme ? » Il me conduisit puis me ramena au bord du torrent.
7 Et lorsque je revins, voici qu’au bord du torrent il y avait une quantité d’arbres de chaque côté.
8 Il me dit : « Cette eau s’en va vers le district oriental, elle descend dans la Araba et se dirige vers la mer ; elle se déverse dans la mer en sorte que ses eaux deviennent saines.
9 Partout où passera le torrent, tout être vivant qui y fourmille vivra. Le poisson sera très abondant, car là où cette eau pénètre, elle assainit, et la vie se développe partout où va le torrent.
10 Sur le rivage, il y aura des pêcheurs. Depuis En-Gaddi jusqu’à En-Églayim des filets seront tendus. Les poissons seront de même espèce que les poissons de la Grande Mer, et très nombreux.
11 Mais ses marais et ses lagunes ne seront pas assainis, ils seront abandonnés au sel.
12 Au bord du torrent, sur chacune de ses rives, croîtront toutes sortes d’arbres fruitiers dont le feuillage ne se flétrira pas et dont les fruits ne cesseront pas : ils produiront chaque mois des fruits nouveaux, car cette eau vient du sanctuaire. Les fruits seront une nourriture et les feuilles un remède. »
13 Ainsi parle le Seigneur Yahvé. Voici le territoire que vous partagerez entre les douze tribus d’Israël, en donnant à Joseph deux parts.
14 Vous aurez tous équitablement votre part, car j’ai juré à vos pères de la leur donner et ce pays doit vous échoir en héritage.
15 Voici la frontière du pays. Du côté du nord, depuis la Grande Mer : la route de Hètlôn jusqu’à l’Entrée de Hamat, Çedad,
16 Bérota, Sibrayim qui est entre le territoire de Damas et celui de Hamat, Haçer-ha-Tikôn vers le territoire du Haurân ;
17 la frontière s’étendra depuis la mer jusqu’à Haçar-Énân, ayant au nord le territoire de Damas et le territoire de Hamat. C’est la limite septentrionale.
18 Du côté de l’est, entre le Haurân et Damas, entre Galaad et le pays d’Israël, le Jourdain servira de frontière jusqu’à la mer orientale vers Tamar. C’est la limite orientale.
19 Du côté du midi, vers le sud, depuis Tamar jusqu’aux eaux de Meriba de Qadesh, vers le Torrent jusqu’à la Grande Mer. C’est la limite méridionale.
20 Et du côté de l’ouest : la Grande Mer servira de frontière jusqu’en face de l’Entrée de Hamat. C’est la limite occidentale.
21 Vous partagerez ce pays entre vous, entre les tribus d’Israël.
22 Vous vous le partagerez en héritage, pour vous et pour les étrangers qui séjournent au milieu de vous et qui ont engendré des enfants parmi vous, car vous les traiterez comme le citoyen israélite. Avec vous ils tireront au sort l’héritage, au milieu des tribus d’Israël.
23 Dans la tribu où il habite, c’est là que vous donnerez à l’étranger son héritage, oracle du Seigneur Yahvé.
1 Voici les noms des tribus. À l’extrême nord, dans la direction de Hètlôn, vers l’Entrée de Hamat et Haçar-Énân, le territoire de Damas étant au nord, le long de Hamat, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Dan, un lot.
2 Sur la frontière de Dan, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Asher, un lot.
3 Sur la frontière d’Asher, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Nephtali, un lot.
4 Sur la frontière de Nephtali, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Manassé, un lot.
5 Sur la frontière de Manassé, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Éphraïm, un lot.
6 Sur la frontière d’Éphraïm, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Ruben, un lot.
7 Sur la frontière de Ruben, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Juda, un lot.
8 Sur la frontière de Juda, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale, il y aura la part que vous réserverez, large de vingt-cinq mille coudées et aussi longue que chacune des autres parts, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale. Le sanctuaire sera au milieu.
9 La part que vous y prélèverez pour Yahvé sera longue de vingt-cinq millecoudées et large de dix mille.
10 C’est à ceux-ci, aux prêtres, qu’appartiendra la part sacrée : au nord, vingt-cinq mille coudées et à l’ouest une largeur de dix mille coudées, à l’est une largeur de dix mille coudées et au sud une longueur de vingt-cinq mille coudées ; le sanctuaire de Yahvé sera au milieu.
11 Cela sera pour les prêtres consacrés, pour ceux des fils de Sadoq qui ont assuré mon service, qui ne se sont pas égarés dans l’égarement des Israélites, comme se sont égarés les lévites.
12 Ainsi leur appartiendra une part prise sur la part très sainte du pays, près du territoire des lévites.
13 Quant aux lévites, leur territoire, tout comme le territoire des prêtres, aura vingt-cinq mille coudées de long et dix mille de large — longueur totale vingt-cinq mille et largeur dix mille.
14 Ils n’en pourront rien vendre ni échanger et le fonds de la terre ne pourra être aliéné, car il est consacré à Yahvé.
15 Quant aux cinq mille coudées qui restent, en largeur, sur vingt-cinq mille, on en fera un territoire banal pour la ville, pour les habitations et les pâturages. Au milieu, il y aura la ville.
16 Voici ses dimensions : du côté du nord, quatre mille cinq cents coudées ; du côté du sud, quatre mille cinq cents coudées ; du côté de l’est, quatre mille cinq cents coudées ; du côté de l’ouest, quatre mille cinq cents coudées.
17 Le pâturage de la ville aura vers le nord deux cent cinquante coudées, vers le sud deux cent cinquante, vers l’est deux cent cinquante et vers l’ouest deux cent cinquante.
18 Il restera, le long de la part consacrée, une longueur de dix mille coudées vers l’orient et de dix mille vers l’occident, le long de la part consacrée : cela formera un revenu pour nourrir les travailleurs de la ville.
19 Et les travailleurs de la ville, pris dans toutes les tribus d’Israël, la cultiveront.
20 Au total, la part aura vingt-cinq mille coudées sur vingt-cinq mille. Vous prélèverez un carré sur la part sacrée pour constituer la ville.
21 Et ce qui restera sera pour le prince, de part et d’autre de la part sacrée et de la propriété de la ville, le long des vingt-cinq mille coudées à l’est, jusqu’à la frontière orientale, et à l’ouest, le long des vingt-cinq mille coudées, jusqu’à la frontière occidentale — pour le prince, parallèlement aux autres parts. Et au milieu, il y aura la part sacrée et le sanctuaire du Temple.
22 Ainsi, depuis la propriété des lévites et la propriété de la ville, qui sont au milieu de ce qui revient au prince, entre le territoire de Juda et le territoire de Benjamin, ce sera au prince.
23 Et voici le reste des tribus. Depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Benjamin, un lot.
24 Sur la frontière de Benjamin, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Siméon, un lot.
25 Sur la frontière de Siméon, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Issachar, un lot.
26 Sur la frontière d’Issachar, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Zabulon, un lot.
27 Sur la frontière de Zabulon, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Gad, un lot.
28 Et sur la frontière de Gad, du côté méridional, au midi, la frontière ira de Tamar aux eaux de Meriba de Qadesh, le torrent, jusqu’à la Grande Mer.
29 Tel est le pays que vous ferez échoir en héritage aux tribus d’Israël, telles seront leurs parts, oracle du Seigneur Yahvé.
30 Et voici les sorties de la ville : du côté du nord, on mesurera quatre mille cinq cents coudées.
31 Les portes de la ville recevront les noms des tribus d’Israël. Trois portes au nord : la porte de Ruben, une ; la porte de Juda, une ; la porte de Lévi, une.
32 Du côté de l’orient, il y aura quatre mille cinq cents coudées et trois portes : la porte de Joseph, une ; la porte de Benjamin, une ; la porte de Dan, une.
33 Du côté du midi, on mesurera quatre mille cinq cents coudées et il y aura trois portes : la porte de Siméon, une ; la porte d’Issachar, une ; la porte de Zabulon, une.
34 Du côté de l’occident, il y aura quatre mille cinq cents coudées et trois portes : la porte de Gad, une ; la porte d’Asher, une ; la porte de Nephtali, une.
35 Périmètre total : dix-huit mille coudées. Et le nom de la ville sera désormais : « Yahvé-est-là. »
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Nous voyons de nouveau comment les détails concrets de la réalité évoquée dans la prophétie deviennent les éléments d'une parabole. Le fleuve d'eau vive qui jaillit sous le seuil du temple est cette même eau vive dont le Christ parlera quelques siècles plus tard et qui...  Lire la suite

Nous voyons de nouveau comment les détails concrets de la réalité évoquée dans la prophétie deviennent les éléments d'une parabole. Le fleuve d'eau vive qui jaillit sous le seuil du temple est cette même eau vive dont le Christ parlera quelques siècles plus tard et qui assainira les eaux terrestres aujourd'hui impropres à la consommation. Les eaux de la mer Morte rappellent le grave péché qui a défiguré la face de la terre, car elles s'étendent au-dessus de Sodome et Gomorrhe, jadis foyers de péché et soumises à ses conséquences. Mais de même que le fleuve d'eau vive changera la composition de la mer Morte, les conséquences du mal commis et encore commis par les hommes seront guéries et surmontées par le Seigneur.

Puis nous voyons l'ordre de partager la terre avec les étrangers au même titre qu'avec les Israélites, ce qui peut susciter l'étonnement. Nous venons de lire d'autres instructions à leur sujet et de rappeler la séparation d'avec les étrangers qu'Esdras organisera après un délai bref à l'échelle de l'histoire. Mais nous comprendrons qu'il n'y a pas de contradiction si nous voyons dans cette séparation une mesure temporaire, dictée par des circonstances concrètes, et non une loi définitive et absolue destinée à tous les temps.

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Pour Ez 47:1-48:35
1 Il me ramena à l’entrée du Temple, et voici que de l’eau sortait de dessous le seuil du Temple, vers l’orient, car le Temple était tourné vers l’orient. L’eau descendait de dessous le côté droit du Temple, au sud de l’autel.
2 Il me fit sortir par le porche septentrional et me fit faire le tour extérieur, jusqu’au porche extérieur qui regarde l’orient, et voici que l’eau coulait du côté droit.
3 L’homme s’éloigna vers l’orient, avec le cordeau qu’il avait en main, et mesura mille coudées ; alors il me fit traverser le cours d’eau : j’avais de l’eau jusqu’aux chevilles.
4 Il en mesura encore mille et me fit traverser le cours d’eau j’avais de l’eau jusqu’aux genoux. Il en mesura encore mille et me fit traverser le cours d’eau : j’avais de l’eau jusqu’aux reins.
5 Il en mesura encore mille, et c’était un torrent que je ne pus traverser, car l’eau avait grossi pour devenir une eau profonde, un fleuve infranchissable.
6 Alors il me dit : « As-tu vu, fils d’homme ? » Il me conduisit puis me ramena au bord du torrent.
7 Et lorsque je revins, voici qu’au bord du torrent il y avait une quantité d’arbres de chaque côté.
8 Il me dit : « Cette eau s’en va vers le district oriental, elle descend dans la Araba et se dirige vers la mer ; elle se déverse dans la mer en sorte que ses eaux deviennent saines.
9 Partout où passera le torrent, tout être vivant qui y fourmille vivra. Le poisson sera très abondant, car là où cette eau pénètre, elle assainit, et la vie se développe partout où va le torrent.
10 Sur le rivage, il y aura des pêcheurs. Depuis En-Gaddi jusqu’à En-Églayim des filets seront tendus. Les poissons seront de même espèce que les poissons de la Grande Mer, et très nombreux.
11 Mais ses marais et ses lagunes ne seront pas assainis, ils seront abandonnés au sel.
12 Au bord du torrent, sur chacune de ses rives, croîtront toutes sortes d’arbres fruitiers dont le feuillage ne se flétrira pas et dont les fruits ne cesseront pas : ils produiront chaque mois des fruits nouveaux, car cette eau vient du sanctuaire. Les fruits seront une nourriture et les feuilles un remède. »
13 Ainsi parle le Seigneur Yahvé. Voici le territoire que vous partagerez entre les douze tribus d’Israël, en donnant à Joseph deux parts.
14 Vous aurez tous équitablement votre part, car j’ai juré à vos pères de la leur donner et ce pays doit vous échoir en héritage.
15 Voici la frontière du pays. Du côté du nord, depuis la Grande Mer : la route de Hètlôn jusqu’à l’Entrée de Hamat, Çedad,
16 Bérota, Sibrayim qui est entre le territoire de Damas et celui de Hamat, Haçer-ha-Tikôn vers le territoire du Haurân ;
17 la frontière s’étendra depuis la mer jusqu’à Haçar-Énân, ayant au nord le territoire de Damas et le territoire de Hamat. C’est la limite septentrionale.
18 Du côté de l’est, entre le Haurân et Damas, entre Galaad et le pays d’Israël, le Jourdain servira de frontière jusqu’à la mer orientale vers Tamar. C’est la limite orientale.
19 Du côté du midi, vers le sud, depuis Tamar jusqu’aux eaux de Meriba de Qadesh, vers le Torrent jusqu’à la Grande Mer. C’est la limite méridionale.
20 Et du côté de l’ouest : la Grande Mer servira de frontière jusqu’en face de l’Entrée de Hamat. C’est la limite occidentale.
21 Vous partagerez ce pays entre vous, entre les tribus d’Israël.
22 Vous vous le partagerez en héritage, pour vous et pour les étrangers qui séjournent au milieu de vous et qui ont engendré des enfants parmi vous, car vous les traiterez comme le citoyen israélite. Avec vous ils tireront au sort l’héritage, au milieu des tribus d’Israël.
23 Dans la tribu où il habite, c’est là que vous donnerez à l’étranger son héritage, oracle du Seigneur Yahvé.
1 Voici les noms des tribus. À l’extrême nord, dans la direction de Hètlôn, vers l’Entrée de Hamat et Haçar-Énân, le territoire de Damas étant au nord, le long de Hamat, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Dan, un lot.
2 Sur la frontière de Dan, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Asher, un lot.
3 Sur la frontière d’Asher, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Nephtali, un lot.
4 Sur la frontière de Nephtali, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Manassé, un lot.
5 Sur la frontière de Manassé, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Éphraïm, un lot.
6 Sur la frontière d’Éphraïm, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Ruben, un lot.
7 Sur la frontière de Ruben, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Juda, un lot.
8 Sur la frontière de Juda, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale, il y aura la part que vous réserverez, large de vingt-cinq mille coudées et aussi longue que chacune des autres parts, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale. Le sanctuaire sera au milieu.
9 La part que vous y prélèverez pour Yahvé sera longue de vingt-cinq millecoudées et large de dix mille.
10 C’est à ceux-ci, aux prêtres, qu’appartiendra la part sacrée : au nord, vingt-cinq mille coudées et à l’ouest une largeur de dix mille coudées, à l’est une largeur de dix mille coudées et au sud une longueur de vingt-cinq mille coudées ; le sanctuaire de Yahvé sera au milieu.
11 Cela sera pour les prêtres consacrés, pour ceux des fils de Sadoq qui ont assuré mon service, qui ne se sont pas égarés dans l’égarement des Israélites, comme se sont égarés les lévites.
12 Ainsi leur appartiendra une part prise sur la part très sainte du pays, près du territoire des lévites.
13 Quant aux lévites, leur territoire, tout comme le territoire des prêtres, aura vingt-cinq mille coudées de long et dix mille de large — longueur totale vingt-cinq mille et largeur dix mille.
14 Ils n’en pourront rien vendre ni échanger et le fonds de la terre ne pourra être aliéné, car il est consacré à Yahvé.
15 Quant aux cinq mille coudées qui restent, en largeur, sur vingt-cinq mille, on en fera un territoire banal pour la ville, pour les habitations et les pâturages. Au milieu, il y aura la ville.
16 Voici ses dimensions : du côté du nord, quatre mille cinq cents coudées ; du côté du sud, quatre mille cinq cents coudées ; du côté de l’est, quatre mille cinq cents coudées ; du côté de l’ouest, quatre mille cinq cents coudées.
17 Le pâturage de la ville aura vers le nord deux cent cinquante coudées, vers le sud deux cent cinquante, vers l’est deux cent cinquante et vers l’ouest deux cent cinquante.
18 Il restera, le long de la part consacrée, une longueur de dix mille coudées vers l’orient et de dix mille vers l’occident, le long de la part consacrée : cela formera un revenu pour nourrir les travailleurs de la ville.
19 Et les travailleurs de la ville, pris dans toutes les tribus d’Israël, la cultiveront.
20 Au total, la part aura vingt-cinq mille coudées sur vingt-cinq mille. Vous prélèverez un carré sur la part sacrée pour constituer la ville.
21 Et ce qui restera sera pour le prince, de part et d’autre de la part sacrée et de la propriété de la ville, le long des vingt-cinq mille coudées à l’est, jusqu’à la frontière orientale, et à l’ouest, le long des vingt-cinq mille coudées, jusqu’à la frontière occidentale — pour le prince, parallèlement aux autres parts. Et au milieu, il y aura la part sacrée et le sanctuaire du Temple.
22 Ainsi, depuis la propriété des lévites et la propriété de la ville, qui sont au milieu de ce qui revient au prince, entre le territoire de Juda et le territoire de Benjamin, ce sera au prince.
23 Et voici le reste des tribus. Depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Benjamin, un lot.
24 Sur la frontière de Benjamin, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Siméon, un lot.
25 Sur la frontière de Siméon, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Issachar, un lot.
26 Sur la frontière d’Issachar, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Zabulon, un lot.
27 Sur la frontière de Zabulon, depuis la limite orientale jusqu’à la limite occidentale : Gad, un lot.
28 Et sur la frontière de Gad, du côté méridional, au midi, la frontière ira de Tamar aux eaux de Meriba de Qadesh, le torrent, jusqu’à la Grande Mer.
29 Tel est le pays que vous ferez échoir en héritage aux tribus d’Israël, telles seront leurs parts, oracle du Seigneur Yahvé.
30 Et voici les sorties de la ville : du côté du nord, on mesurera quatre mille cinq cents coudées.
31 Les portes de la ville recevront les noms des tribus d’Israël. Trois portes au nord : la porte de Ruben, une ; la porte de Juda, une ; la porte de Lévi, une.
32 Du côté de l’orient, il y aura quatre mille cinq cents coudées et trois portes : la porte de Joseph, une ; la porte de Benjamin, une ; la porte de Dan, une.
33 Du côté du midi, on mesurera quatre mille cinq cents coudées et il y aura trois portes : la porte de Siméon, une ; la porte d’Issachar, une ; la porte de Zabulon, une.
34 Du côté de l’occident, il y aura quatre mille cinq cents coudées et trois portes : la porte de Gad, une ; la porte d’Asher, une ; la porte de Nephtali, une.
35 Périmètre total : dix-huit mille coudées. Et le nom de la ville sera désormais : « Yahvé-est-là. »
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Comme dans le Pentateuque, le prophète Ézéchiel décrit, dans les derniers chapitres de son livre, l’organisation de la Terre sainte...  Lire la suite

Comme dans le Pentateuque, le prophète Ézéchiel décrit, dans les derniers chapitres de son livre, l’organisation de la Terre sainte et la répartition du territoire entre les tribus d’Israël. Mais ce texte « technique » comporte plusieurs détails d’une importance exceptionnelle. Comme dans les chapitres précédents, ces détails soulignent que le prophète parle de quelque chose qui dépasse une simple organisation terrestre. Ses paroles font entendre des accents apocalyptiques, étonnamment associés à un « projet de cadastre » pour le peuple de Dieu renouvelé.

Le chapitre 47 commence par une prophétie sur un cours d’eau jaillissant de dessous le seuil du Temple. Sur le mont du Temple, dans la Jérusalem terrestre, rien ne lui correspond réellement ; c’est pourquoi la description du prophète doit être comprise comme le symbole d’une réalité spirituelle. Ézéchiel dit que ce cours d’eau, qui sort de la Maison de Dieu, abreuve toute la terre et vivifie tout ce qu’il traverse. Sur ses rives, tout fleurit ; ses eaux regorgent de poissons, et même les eaux de la mer dans laquelle il se jette deviennent « saines », potables. C’est toujours sous ces couleurs que les prophètes dépeignent la terre transfigurée au jour où le Tout-Puissant établit Son règne, au jour de Sa victoire sur le péché et la mort.

Dans le contexte de l’ensemble de la Bible, il convient de rapprocher le cours d’eau d’Ézéchiel de l’eau que donne le Seigneur Jésus-Christ et qui devient en nous « une source d’eau jaillissant en vie éternelle » (Jn 4,14). Ézéchiel voit et nous annonce mystérieusement ces « fleuves d’eau vive » qui, selon la parole du Christ, remplissent jusqu’à les faire déborder ceux qui croient en Lui (Jn 7,38). Dans la vision d’Ézéchiel, cette eau vivifiante sort du Temple, où Dieu est présent ; dans le cadre du livre du prophète et de l’Ancien Testament dans son ensemble, elle est comprise comme le symbole de la grâce vivifiante de Dieu, le symbole de cet Esprit par lequel les cœurs humains, de pierre, deviennent des cœurs de chair. Dans le Nouveau Testament, l’évangéliste Jean nous révèle qu’il ne s’agit pas d’un symbole : c’est cette même eau qui sort du cœur transpercé du Fils de Dieu (Jn 19,34). Et le même évangéliste Jean témoigne dans l’Apocalypse de ce « fleuve d’eau de la vie », « sortant du trône de Dieu et de l’Agneau » (Ap 22,1).

Décrivant ensuite le partage du territoire entre les tribus d’Israël, Ézéchiel le met en rapport avec ce qui aurait dû s’accomplir dans le cadre de l’alliance du Sinaï, rompue par Israël. Nous voyons ainsi que, dans Jérusalem sauvée et renouvelée, l’alliance du Sinaï trouve son accomplissement. Ce qui ne s’est pas réalisé à cause de l’infidélité et du péché des hommes s’accomplira néanmoins lorsque Dieu Lui-même viendra sauver Son peuple et conclure une Nouvelle Alliance. Et de nouveau, on ne peut manquer de se rappeler les paroles du Seigneur Jésus, venu « non pas abolir la Loi, mais l’accomplir » (Mt 5,17). Le Seigneur parle de la Loi que nos péchés nous empêchaient d’accomplir sans le Christ et sans l’effusion de l’Esprit Saint ; ces paroles aussi sont étroitement liées à la prophétie d’Ézéchiel.

Dans ses prophéties sur les pays et les peuples voisins d’Israël, Ézéchiel disait que le dessein de salut du Créateur s’étendait également à eux. Cette pensée trouve, à la fin du chapitre 47, un prolongement étonnant pour l’Ancien Testament. Parlant du partage de la terre, le prophète annonce la volonté de Dieu : les étrangers qui vivent au milieu du peuple élu doivent être considérés à l’égal des habitants originaires de la Terre sainte et recevoir, eux aussi, une portion de terre. Ces paroles contrastent fortement avec les commandements du Pentateuque concernant la séparation d’avec les autres peuples. C’est encore un détail qui se rapporte sans aucun doute au Royaume du siècle à venir que nous espérons : même lors du retour d’Israël de la captivité babylonienne, Esdras et Néhémie continuent, dans l’esprit du Pentateuque, à rechercher la séparation d’avec les étrangers. Le temps de l’unité de tous les hommes devant Dieu viendra non au retour de captivité, mais à la fin des temps. Alors seulement, avec la venue du Christ, s’accomplira dans l’Église de la Nouvelle Alliance ce dont parle ici Ézéchiel, puis, après lui, le Second Isaïe (Is 60,3) et Zacharie (Za 8,20–23).

Dans le dernier chapitre, le chapitre 48, Ézéchiel expose en détail la manière dont il faut répartir la terre d’Israël. L’essentiel pour lui est que ce partage repose non sur la chance ou la force des tribus, mais sur la volonté du Maître du ciel et de la terre. Il ne s’agit pas de l’impuissante « justice sociale » humaine, mais de la justice de Dieu. Celle-ci est aussi vivifiante, comparée à la première, que les eaux du cours d’eau sortant du Temple le sont, comparées aux eaux amères de la mer Morte. Au centre de toute cette organisation du territoire se trouve la terre du Temple ; des terres sont attribuées au prince comme aux tribus d’Israël. Il est clair que cela réduit résolument l’étendue du pouvoir du prince et les possibilités d’arbitraire de sa part. La place centrale de la Maison de Dieu, lieu de la présence de la Gloire du Seigneur dans le monde, est de nouveau soulignée dans les dernières paroles du livre, où le prophète évoque les portes de Jérusalem, ouvertes à tous. Cette ouverture et cette Présence donnent un sens nouveau à l’existence du peuple de Dieu et de Jérusalem, exprimé dans son nouveau nom : « Le Seigneur est là ».

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