RÉFLEXIONS pour Rm 8:2

Le Seigneur nous commande d’être sages comme les serpents et simples comme les colombes. Dans la vie ordinaire, la sagesse et la simplicité se rencontrent rarement. Comment donc vivre dans ce monde rempli de violence et de trahison ? Nous ne pouvons inventer de recette. Il ne sert donc à rien de réfléchir d’avance à la conduite à tenir dans une situation critique. Mieux vaut se confier à l’Esprit, qui nous donnera la réponse au moment voulu. Selon l’Apôtre, cet Esprit habite en ceux qui appartiennent au Christ et vivent selon l’esprit, ceux pour qui Il est Merveilleux, Conseiller et Dieu puissant.

Développant le thème de la délivrance du « corps de mort », l’apôtre passe au thème du Royaume, sans lequel une telle libération est impossible, et à la mission du Sauveur, qui a apporté le Royaume dans le monde. Il parle de la Torah qui, désormais, après la venue du Christ dans le monde, peut se transformer d’instrument de connaissance du péché, instrument de mort capable de tuer, en source de cette vie du Royaume dont vit le Ressuscité. C’est pourquoi Paul distingue la Torah du péché et de la mort, d’une part, et la Torah du « souffle de vie », d’autre part (v. 1-2).

La Torah intérieure dont parlaient les rabbins savants et les théologiens au temps de Paul devait, de l’avis général, purifier et sanctifier le croyant ; mais l’idéal restait l’homme devenu, selon la définition communément admise à cette époque, une « Torah vivante ». Pour Paul, en revanche, la Torah intérieure se trouve liée à ce « corps de mort » dont il faut être délivré, tandis que la Torah vivante est le Sauveur Lui-même ; si quelqu’un d’autre peut le devenir, ce n’est qu’en se confiant au Ressuscité et en recevant de Lui cette plénitude de la vie du Royaume sans laquelle aucune « Torah vivante » n’est possible. Pour Paul, la « Torah vivante », c’est la Torah du Christ et du Royaume (v. 14-17). Et le ministère terrestre du Sauveur devient pour lui la manifestation du Royaume comme Torah vivante (v. 3-4). Car pour devenir « Torah vivante » et manifester cette plénitude de justice dont parle ici l’apôtre, l’homme devait être entièrement libéré du pouvoir du péché ; autrement, au lieu de la plénitude de la justice de la Torah, il ne manifesterait au monde que la plénitude de son propre péché.

La corporéité pénétrée par le péché affaiblissait l’action de la Torah sur le cœur de l’homme, et c’est pourquoi la plénitude du Royaume demeurait inaccessible même à ceux qui, selon les mesures humaines, donnaient au monde des modèles de justice. À cause de cette domination du péché sur l’homme, Dieu dut déployer des efforts particuliers pour manifester au monde ce dont l’homme déchu n’était pas capable : l’exemple d’une humanité parfaite et sans péché, contenant en elle la plénitude de Dieu, et donc aussi la plénitude du Royaume. Désormais, quiconque s’est décidé à dire un « non » ferme à son propre « corps de mort » possède à la fois la possibilité de réaliser son intention et le lieu où il peut trouver cette vie qu’il n’a nulle part où chercher dans notre monde, encore non transfiguré (v. 5-10).

Ainsi l’exemple manifesté au monde par le Sauveur devient non plus simplement un exemple, mais une force réelle qui transforme le monde et ouvre le Royaume à quiconque le cherche et est prêt à aller jusqu’au bout dans sa recherche.

L’apôtre poursuit sa réflexion sur la vie selon l’esprit et la vie selon la chair, qu’il avait déjà commencée au chapitre précédent. S’il avait auparavant seulement posé le problème de cette rupture monstrueuse entre ce que veut la nature divine en l’homme et ce que fait son être corporel, il parle ici de la manière dont cela peut être surmonté.

Paul considère que la chair est pécheresse par essence: telle est la loi de l’ordre du monde. C’est pourquoi seul un vrai miracle peut détruire l’opposition, en l’homme, entre sa nature pécheresse et sa nature divine. Et ce miracle devient la vie de Dieu en ceux qui Lui ouvrent leur cœur. Et si cela arrive, tout change. «Or, si le Christ est en nous, le corps est mort à cause du péché, mais l’esprit est vivant à cause de la justice».

Paul distingue, d'un côté, la « Torah du péché et de la mort », et de l'autre, la « Torah du souffle de vie en Christ Jésus ». L'apôtre comprend parfaitement que la Torah, chez un homme ordinaire, n'agit pas comme dans le Christ. On le comprend : chez l'homme ordinaire, dont la nature est abîmée par la chute, la Torah, il s'agit bien sûr d'abord de la Torah intérieure, ne fait que révéler davantage cette dégradation. Dans la nature humaine abîmée par le péché, la Torah intérieure ne peut pas fonctionner pleinement ; elle ne peut alors résoudre la tâche pour laquelle elle est destinée : faire de l'homme une Torah vivante.

Et ce qui était impossible à l'homme ordinaire, le Christ Lui-même l'a accompli, en manifestant au monde la Torah vivante et en « condamnant le péché dans la chair », comme le dit l'apôtre. Désormais le souffle de la vie du Christ, le souffle du Royaume, devenu accessible à quiconque est prêt à se confier au Christ, ouvre aussi à l'homme la possibilité de devenir une Torah vivante, à l'image du Sauveur Lui-même.

La justice de la Torah, ce que la traduction synodale appelle « la justification de la loi », est désormais accessible à quiconque vit non par la chair, non par sa propre nature impuissante à réaliser l'idéal de la Torah vivante, mais par le souffle du Royaume qui s'ouvre à travers le Christ, « l'Esprit » dans la traduction synodale. Tant que nous vivons la vie humaine ordinaire, la vie non transfigurée, la Torah vivante demeure un idéal inaccessible ; mais si nous passons de cette vie à la vie du Christ, à la vie du Royaume, l'idéal devient pleinement accessible, mais seulement dans l'unité avec le Christ Lui-même comme Roi.

Le souffle du Royaume conduit l'homme sur le chemin de la Torah intérieure dans l'union avec le Christ, l'aidant à devenir Torah vivante, dont le Christ Lui-même est l'exemple. Cela, bien sûr, ne se produit pas en un instant ; pour devenir Torah vivante, il faut parcourir son propre chemin de formation spirituelle. Si l'on refuse ce chemin en continuant à vivre comme avant, il faudra oublier le Christ, le Royaume et la vie nouvelle. Mais si l'on est conséquent dans ses efforts spirituels, tout chercheur peut devenir semblable au Christ, devenir comme Lui Torah vivante et recevoir la plénitude de vie de Son Royaume.

Le mot «loi» n’est pas utilisé ici pour renvoyer aux commandements de Moise, mais au même sens, comme nous parlons «des lois de la physique», c’est à dire en signifiant un certain rapport de cause à effet des événements ou des concepts. Alors: dans ma nature (chair) il y a une aptitude insurmontable au péché (esclave du péché), qui me conduit légitimement à la mort. Le Christ m'a libéré de cet esclavage, donnant en échange une autre loi: là, où la chair tue, l'esprit vivifie. Aspirer à agir non selon la chair (nature), mais selon l'esprit (Esprit) fait partir de ma tâche, alors ni la conscience, ni Dieu ne me condamnent pas. Et tout ceci non un jour dans un autre monde, mais déjà ici et maintenant.