RÉFLEXIONS pour Ap 21:5

Pour beaucoup aujourd'hui, l'Apocalypse s'associe à la fin, à une catastrophe mondiale ou même cosmique. Pourtant, le Livre de la Révélation se termine tout autrement. À la fin, il n'y a pas la catastrophe, mais le renouvellement. Un monde nouveau. Un ciel nouveau et une terre nouvelle. Et la Jérusalem céleste qui descend du ciel nouveau sur la terre nouvelle. Toutes ces images sont traditionnelles dans le visionnarisme yahwiste, aussi bien prophétique qu'apocalyptique. À proprement parler, dès les temps préexiliques, la venue du Messie et la manifestation du Royaume étaient liées au renouvellement de la création.

Mais le « voici, Je fais toutes choses nouvelles », qui retentit de la bouche de Dieu, a aussi un sens plus profond. En effet, Dieu ne crée pas simplement le monde une fois pour toutes en le laissant ensuite sans Sa présence et sans Son soutien. Le monde est constamment créé par Dieu. Ce « au commencement », où Dieu « crée le ciel et la terre », se trouve dans l'éternité de Dieu. Et, appliqué au monde créé, il ne peut se révéler que dans la plénitude de l'univers, dans l'ensemble de tous ses espaces et de tous ses temps. Cela signifie que le monde est créé, ou plutôt renouvelé, par Dieu à chaque instant et en chaque point de son existence.

Le ralentissement de ce processus n'est possible que comme conséquence d'une rupture dans la création, et une rupture n'est possible que comme conséquence de la chute, de l'homme ou de l'ange. Si le renouvellement du monde par Dieu cessait complètement, le monde s'effondrerait aussitôt, disparaîtrait comme tel, retournerait au chaos, à quelque chose d'informe et sans qualité. Et maintenant que le monde a été renouvelé par le souffle de Dieu, devenant le Royaume en plénitude, il est tout naturel que son existence même soit devenue un renouvellement constant.

En effet, le souffle n'est rien d'autre qu'un renouvellement constant de celui qui respire, qui est en même temps toujours le même et toujours autre. Et le monde, comme Royaume de Dieu, était destiné à exister précisément ainsi. Maintenant, après la transfiguration, il commence enfin à correspondre pleinement au dessein que Dieu avait sur lui. Les paroles disant que « la mer n'est plus » sont symboliques et témoignent qu'il n'y a plus dans le monde de forces opposées à Dieu : car, dans la Bible, la mer symbolisait précisément ces forces. Et la Jérusalem céleste symbolise le Royaume comme tel.

Car la Jérusalem, par exemple, des visions d'Isaïe de Babylone, où se dessinent déjà les traits de la cité céleste, n'est pas seulement des constructions, mais avant tout des hommes, des habitants. Et le Royaume est constitué de ses habitants, des hommes qui y demeurent. Leurs relations les uns avec les autres, avec Dieu, avec le Christ, forment la structure du Royaume. Et l'axe spirituel du Royaume, ce sont les relations du Christ Lui-même avec Son Père. C'est sur elles que repose la Jérusalem céleste ouverte à Jean, le Royaume triomphant sur la terre renouvelée sous le ciel renouvelé.