RÉFLEXIONS pour Ps 24:3-4

Qu'est-ce donc que la justice ? L'observation des commandements ? Oui, bien sûr, tous les auteurs bibliques sans exception lient précisément la justice aux commandements, à la loi donnée par Dieu, à ce que le langage biblique appelle la Torah. Mais pour les auteurs des livres bibliques, la Torah n'est pas seulement une législation, même donnée par Dieu. La notion de Torah inclut aussi un mode de vie conforme à cette législation et l'état spirituel nécessaire à une telle vie. Tout cela ensemble s'appelle le chemin de la justice indiqué par Dieu. Il semblerait qu'un homme pécheur ne puisse pas être juste par définition ; la justice est un miracle de Dieu, possible non grâce à la nature de l'homme déchu, mais malgré elle. Comment donc peut-on apprendre un miracle ? Et pourtant, on le voit, Dieu veut de nous que nous nous décidions à une œuvre d'avance sans espoir, que nous commencions une guerre que, sans Lui, nous perdrons sans aucun doute. Même avec Sa participation, cette guerre est pour nous mortellement dangereuse, comme toute guerre. Et elle est encore plus difficile que toute guerre terrestre : il s'agit de la guerre contre le péché, qui est non seulement en nous, mais aussi autour de nous, d'une guerre où il n'y a ni front ni arrière, où l'ennemi est partout, et où nous nous trouvons comme des partisans sur un territoire occupé par cet ennemi. Le soutien d'en haut, dans une telle situation, joue évidemment un rôle décisif ; mais notre capacité à l'accueillir ne compte pas moins. Le chemin de la justice est une œuvre divino-humaine ; de l'homme y dépend, en un certain sens, autant que de Dieu. C'est pourquoi celui qui veut atteindre le but doit apprendre la justice, et celle-ci se révèle non seulement miracle de Dieu, mais aussi compétence. Cette compétence de la vie juste, sans laquelle même l'aide de Dieu peut nous être inutile.

L'espérance en Dieu n'est pas stérile lorsqu'elle s'accompagne du désir de connaître Sa volonté et de la suivre. La confiance n'exclut pas la connaissance ; au contraire, la foi et la connaissance sont liées entre elles. L'âme humaine aspire au Seigneur, et Il se révèle à ceux qui se fient à Sa sagesse.

Se reconnaître digne de se tenir devant Dieu ne signifie pas se déclarer sans péché. Le psalmiste ne prétend pas à l'infaillibilité ; il ne cache pas avoir commis non seulement des « péchés de jeunesse », mais aussi des transgressions. Il espère néanmoins en la miséricorde du Seigneur, conscient que, si bas qu'un homme puisse tomber, la miséricorde du Seigneur surpasse toutes les fautes.

Une pensée importante retentit dans le psaume : le Seigneur n'envoie pas seulement le châtiment des péchés, Il instruit aussi les pécheurs et les aide à corriger leurs voies. Là se trouve l'une des sources de notre espérance d'être délivrés des péchés qui cherchent à nous asservir—ces ennemis principaux et nombreux dont le Seigneur est capable de nous protéger et de nous délivrer.