RÉFLEXIONS pour Za 2:10-13

Qu'est-ce qui fait du peuple de Dieu le peuple de Dieu ? Des qualités particulières ? À peine : le peuple juif, à cet égard, ressemble à tous les autres. Il a bien sûr son visage national propre, toujours et partout facilement reconnaissable ; mais quel peuple n'en a pas ? Alors, peut-être, un destin particulier ? En un certain sens, oui : tous les peuples ne peuvent pas se vanter de tournants aussi abrupts dans leur histoire.

Mais cela reste une affaire humaine : on sait bien quels méandres l'histoire peut produire lorsqu'il s'agit de quatre millénaires. En revanche, la présence de Dieu au milieu de Son peuple est une affaire de Dieu ; elle ne dépend ni des hommes ni de l'histoire. Bien sûr, cette indépendance est relative : car garder et protéger la présence de Dieu est précisément une tâche humaine, confiée au peuple de Dieu, appelé à témoigner du Dieu qui demeure au milieu de lui. Mais alors il est vrai aussi que le peuple de Dieu ne le reste que tant qu'il y a en lui une place pour Dieu.

Ce n'est pas un hasard si la Torah et les prophètes ne parlent pas de la possession, par le peuple, de la terre que Dieu lui a donnée, mais plutôt de son usage, limité par les conditions de l'alliance conclue avec Dieu. Si l'alliance est rompue, il peut très bien arriver que le peuple perde à la fois sa terre et le Temple. Mais cela ne peut devenir possible que dans un seul cas : si Dieu s'en va, s'Il quitte la terre, la ville et le Temple qu'Il avait autrefois bénis et sanctifiés par Sa présence.

Après cela, la destruction de la ville et du Temple, la désolation de la terre ne deviennent que l'expression extérieure de ce nouvel état spirituel, une sorte d'anti-témoignage, la preuve que, du moins à cette étape historique, le peuple n'a pas accompli sa mission spirituelle. En revanche, le retour du peuple sur la terre des pères, la restauration de la ville et du Temple signifient justement qu'après le repentir et une nouvelle conversion, le peuple est de nouveau prêt pour la mission que Dieu lui a confiée. Et donc une nouvelle étape commence dans son destin historique. Une étape qui le mène tout droit au seuil de la Nouvelle Alliance.

De quoi parle le prophète Zacharie ici? Dieu élu pour Lui-même une demeure sainte - le temple de Jérusalem. Là, à l’intérieur du lieu, «saint des saints», où est gardée la sainteté de l'Ancien Testament, la présence cachée de Dieu. Tel était le cas, avant que la coupe des péchés d'Israël ne soit débordée. Dieu a alors quitté Son temple, Jérusalem était détruit, le peuple Israélien emmené à la captivité babylonienne.

Mais voici le prophète voit un nouveau tableau. Dieu revient, Il visite de nouveau Sa demeure et appelle Son peuple. Et il n'y a pas de forces humaines capables à résister à Sa volonté pour le salut d'Israël et leur retour sur Sa terre.

Mais il y a et un autre sens dans ces mots. Dieu viendra dans ce monde et s'installera au milieu de Son peuple et ouvrira Sa face - et que pourra alors dire l’homme devant la face de Dieu? Les interrogations, les plaintes, les justifications - tout s’avérera inutile. Seulement la rencontre face à face aura une importance.

Ici, la prophétie appelle Sion non pas la montagne sur laquelle se dresse Jérusalem, mais ses habitants qui se trouvent loin d’elle. S’il en est ainsi, cela n’implique-t-il pas qu’il ne s’agit pas seulement de la ville concrète de Jérusalem, ni même seulement des habitants de Judée qui gardent leur fidélité au Seigneur pendant l’exil à Babylone, mais de tous ceux qui appartiennent au peuple de Dieu, où qu’ils se trouvent ? Pour les fidèles, le Seigneur deviendra une muraille indestructible en tout lieu. Nous nous souvenons alors de la Jérusalem céleste dont parlera l’Apocalypse de Jean, la ville où entreront de nombreux sauvés venus de tous les confins de la terre.

La purification des vêtements du prêtre signifie que la purification de tout le peuple et son retour à Dieu commencent par la purification des prêtres et leur retour sur la voie d’un ministère sans tache. Mais ce retour ne fait que commencer, car ce ne sont pas seulement les prêtres, mais nous tous qui sommes appelés, chacun à notre manière, à servir le Seigneur et à accomplir Sa volonté.