RÉFLEXIONS pour 1Co 3:11

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¹¹De fondement, en effet, nul n’en peut poser d’autre que celui qui s’y trouve, c’est-à-dire Jésus Christ.

Quiconque est familier avec l'Évangile connaît les paraboles de Jésus sur la pierre angulaire, avec laquelle Il se compare Lui-même, en sous-entendant par maison ce Royaume messianique, qu'Il a apporté au monde. Et Paul parle du Christ, comme de la pierre angulaire, sur laquelle est fondée l'Église. Comme on voit, un tel rappel était opportun dans toutes les époques, sans exclure et le début de l’ère chrétienne. On pourrait penser que pour tout chrétien cette vérité doit être tout à fait évidente. Mais tout de même déjà au temps de Paul tout n’était pas aussi simple. Pourquoi donc ainsi? Peut-être, à cause de cette religiosité, qui pénétrait alors la vie si ce n’est pas de toute l'Église, alors au moins de sa composante juive?

Mais il ne s’agit en effet même pas de la religion et non de la religiosité, mais de certaines discussions et conflits dans l'église Corinthienne, probablement, menaçant même sa propre existence. Bien sûr, il devait avoir pas mal d’hébreux dans l'église corinthienne (la communauté juive de Corinthe était l’une des plus grandes dans l'Empire romain), et les relations des Juifs, comme on le sait, avec les récents païens n’étaient pas dans les communautés d'église toujours simples.

Cependant on peut penser que la tendance aux disputes et différends se manifestait, indépendamment de son origine. Il est difficile de dire exactement de quel genre étaient ces disputes et différends; il est seulement clair que la communauté d'église s'est divisée en une certaine sorte de partis théologiques prétendant si ce n’est pas à l'exclusivité, alors au moins, à la priorité. Voici dans ces conditions l'apôtre rappelle ce seul fondement de l'Église, dont il ne faut pas chercher de remplacement. Et le problème ici n’est pas simplement dans le fait que disputer des priorités en plus, Qui est le vrai chef de l'Église, est au minimum ridicule.

Le problème est encore dans le fait que, qu'est-ce que c'est l'Église, de quoi dépend sa vie. Les disputes sur la primauté, sur les priorités, même sur l'orthodoxie de certaines opinions commencent d'habitude lorsque ceux qui disputent, au plus fort de leur discussion oublient leur Chef et commencent à penser que le destin de l'Église dépend vraiment de l'issue de leur dispute, parfois très violente. Peut-être, dans certains cas tel aurait été le cas, si l'Église était une organisation religieuse ordinaire, dont le destin est défini par ses leaders et autorités reconnues.

Et c’est là le problème, le fait est que l'Église n’est pas une organisation religieuse, mais le corps de Christ. Et seul son Chef peut définir son destin. Et les leaders et les autorités ne peuvent déterminer, au plus, que le destin de certaines structures et instituts «d'église», et plus exactement près d’église. Et l'apôtre appelle ses coreligionnaires à ne pas oublier cela. Et ne pas transformer le corps de Christ en club de discussion, dans lequel chacun prétend à la suprématie, ayant oublié le véritable Chef.

Autres réflexions

Pour 1Co 3:10-23

¹⁰Selon la grâce de Dieu qui m’a été accordée, tel un bon architecte, j’ai posé le fondement. Un autre bâtit dessus. Mais que chacun prenne garde à la manière dont il y bâtit.

¹¹De fondement, en effet, nul n’en peut poser d’autre que celui qui s’y trouve, c’est-à-dire Jésus Christ.

¹²Que si sur ce fondement on bâtit avec de l’or, de l’argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, de la paille,

¹³l’œuvre de chacun deviendra manifeste ; le Jour, en effet, la fera connaître, car il doit se révéler dans le feu, et c’est ce feu qui éprouvera la qualité de l’œuvre de chacun.

¹⁴Si l’œuvre bâtie sur le fondement subsiste, l’ouvrier recevra une récompense ;

¹⁵si son œuvre est consumée, il en subira la perte ; quant à lui, il sera sauvé, mais comme à travers le feu.

¹⁶Ne savez-vous pas que vous êtes un temple de Dieu, et que l’Esprit de Dieu habite en vous ?

¹⁷Si quelqu’un détruit le temple de Dieu, celui-là, Dieu le détruira. Car le temple de Dieu est sacré, et ce temple, c’est vous.

¹⁸Que nul ne se dupe lui-même ! Si quelqu’un parmi vous croit être sage à la façon de ce monde, qu’il se fasse fou pour devenir sage ;

¹⁹car la sagesse de ce monde est folie auprès de Dieu. Il est écrit en effet : Celui qui prend les sages à leur propre astuce ;

²⁰et encore : Le Seigneur connaît les pensées des sages ; il sait qu’elles sont vaines.

²¹Ainsi donc, que nul ne se glorifie dans les hommes ; car tout est à vous,

²²soit Paul, soit Apollos, sois Céphas, soit le monde, soit la vie, soit la mort, soit le présent, soit l’avenir. Tout est à vous ;

²³mais vous êtes au Christ, et le Christ est à Dieu.

Poursuivant son propos sur les priorités, Paul souligne encore un point très important... Lire la suite

Poursuivant son propos sur les priorités, Paul souligne encore un point très important pour comprendre ce qu'est la vie dans le Royaume. Il dit aux chrétiens de Corinthe : vous n'avez rien à vous disputer, le monde entier appartient à chacun de vous. Sont à vous tous ceux que vous rencontrez sur le chemin spirituel, la vie et la mort, le présent et l'avenir. Mais à une condition indispensable : vous êtes au Christ. Car le Christ est à Dieu, dit l'apôtre aux Corinthiens, et si vous êtes au Christ, alors vous êtes vous aussi à Dieu, et tout ce qui est à Dieu est aussi à vous (v. 21-23). Pourtant, vivre ainsi n'est possible que lorsque celui qui vit devient lui-même porteur du Royaume. L'apôtre exprime cette pensée en rappelant à ses lecteurs qu'ils sont eux-mêmes ce temple de Dieu où Dieu demeure comme, avant la venue du Christ, il demeurait seulement dans les lieux qu'il avait lui-même marqués comme lieux de sa présence particulière, par exemple le Temple de Jérusalem (v. 16-17).

Mais le Royaume tout entier, intégralement et pleinement, devient le lieu de la présence particulière de Dieu, et les chrétiens en deviennent les porteurs vivants. La tâche principale de chaque chrétien comme de la communauté ecclésiale dans son ensemble est donc précisément de garder le Royaume, ce qui n'est possible que si le système des priorités, chez la personne comme dans la communauté, n'est pas déformé. Ce n'est pas par hasard que Paul insiste sur l'inadmissibilité, pour les chrétiens, de substituer à la sagesse du Royaume la sagesse de « ce siècle » (v. 18-19) : à cette époque, la sagesse était avant tout l'art de vivre justement ; en un certain sens, elle était synonyme de spiritualité. Ainsi, dans ce cas, l'apôtre met en garde, au fond, contre le remplacement de la spiritualité du Royaume par la spiritualité de ce monde. Et de cela dépend à son tour la qualité du service que porte chaque chrétien.

Paul ne parle pas par hasard du fondement sur lequel tel ou tel disciple du Christ construit son oeuvre (v. 11-15). L'apôtre comprend parfaitement que, pour les vrais serviteurs du Christ et du Royaume, il ne peut y avoir qu'un seul fondement, commun à tous. La qualité de la construction dépend du matériau dont dispose le bâtisseur. Et ici, la mesure de l'enracinement dans le Royaume devient décisive : de façon allégorique, l'apôtre distingue des matériaux allant du diamant à la paille. Certes, aucun de ceux qui participent au Royaume ne périra, mais la qualité de la vie spirituelle et, par conséquent, du service, garde son importance. On peut être sauvé en s'échappant de son service comme d'une maison en flammes, mais un tel mode de salut et un tel service ne sauraient être appelés normaux. Paul appelle donc à une vie pleine dans le Royaume et à un service véritable, non à une existence végétative dont la conséquence est un effondrement qui ne se termine pas par la perte définitive du mauvais serviteur uniquement par la miséricorde de Dieu.