RÉFLEXIONS pour Jb 31:1-40

En proclamant sa justice, Job s’adresse en réalité non plus aux hommes, mais à Dieu. Il énumère encore et encore ses bonnes oeuvres, soulignant que tous ses actes correspondent pleinement à la Torah, qu’il n’a transgressée en rien (v. 1 – 34). À première vue, un tel dossier présenté à Dieu paraît quelque peu naïf. Job ne pensait tout de même pas que Dieu connaissait ses bonnes oeuvres moins bien que lui-même ? Mais il ne s’agit manifestement pas de cela. Dans ce cas, Job proclame sa justice, comme s’il déclarait son droit à certaines relations avec Dieu, son droit à l’attention de Dieu envers lui (v. 35 – 40). Nous avons ici rien de moins que la religiosité dans son expression la plus haute et la plus pure.

En effet, toute religiosité est pragmatique à un degré ou à un autre ; elle suppose des relations mutuellement avantageuses avec les puissances supérieures. Et en ce sens, elle est toujours double : car la source du sentiment religieux reste pourtant ce tremblement sacré qui, depuis toujours, a poussé l’homme à s’incliner devant le Supérieur. L’adoration, et en même temps l’aspiration à des relations mutuellement avantageuses : voilà les deux pôles de toute religion. Historiquement, toutes les religions, y compris celles qui ont grandi sur la base de l’expérience de la Révélation, ont été déchirées entre ces deux pôles. Le pragmatisme, poussé à sa limite, conduisait à la dégénérescence spirituelle complète de la religion et à sa transformation en une forme de pratique magique ; l’adoration, menée jusqu’à son achèvement logique, cessait finalement d’être une religion pour devenir simplement la vie avec Dieu dans son Royaume, cette vie dont nous parle l’Évangile.

Et la justice religieuse dans toute la plénitude que Job a manifestée était la frontière au-delà de laquelle la religion prenait fin. Job a réellement fait tout ce qui est possible à l’homme pour accomplir la Torah. Mais, comme un homme qui n’a pas encore franchi les limites de la religion, il continuait à penser que les relations avec Dieu devaient être mutuellement avantageuses, que le juste reçoit de Dieu quelque chose précisément pour sa justice, comme si cette justice donnait au juste certains droits à un volume déterminé de biens que Dieu devrait donc nécessairement lui remettre, sans quoi la justice serait violée. Apparemment, cette représentation purement religieuse de la justice était le principal problème de Job. Et Job ne pouvait rien y faire : car il avait réellement atteint la limite jusqu’à laquelle l’homme peut aller. Seul Dieu peut conduire l’homme plus loin. C’est pourquoi les paroles de Job prirent fin : il n’avait plus rien à dire à Dieu ; il ne restait plus qu’à attendre la réponse.