RÉFLEXIONS pour Am 3:3

Sur l'unanimité et les désaccords entre les hommes, on a beaucoup parlé et écrit, tout comme sur l'accord de pensée et les désaccords entre Dieu et l'homme. Et pourtant, le problème de l'accord de pensée, ou plutôt de son absence dans les relations, qu'il s'agisse des relations entre les hommes ou des relations entre l'homme et Dieu, demeure actuel. Le cœur du problème tient au fait que l'absence d'accord de pensée, en règle générale, ne se manifeste pas tout de suite ; si elle se manifestait tout de suite, ceux qui ne sont pas d'accord ne prendraient guère la route ensemble. Elle se manifeste lorsque les compagnons qui se découvrent en désaccord ont déjà eu le temps de s'éloigner assez loin de la maison, au point qu'il devient impossible de revenir en arrière. Pourquoi donc cela arrive-t-il ?

Bien sûr, les problèmes apparus en chemin s'expliquent souvent par les difficultés de la route, auxquelles l'un de ceux qui marchent, ou tous ensemble, se trouvent mal préparés. Mais ce n'est pas la seule cause des désaccords qui peuvent se révéler. Il arrive plus souvent que, lorsqu'ils conçoivent une entreprise commune, les futurs collaborateurs ou compagnons de route ne se représentent pas très bien les motifs et les intentions de chacun des participants. Et non parce que quelqu'un tromperait volontairement quelqu'un d'autre. Le problème est que nous-mêmes comprenons souvent mal les vraies raisons de nos propres actes. Et pas seulement lorsqu'il s'agit d'autres personnes, mais aussi lorsqu'il s'agit de Dieu.

Bien sûr, si nous sommes religieux, cette religiosité a ses raisons et ses motifs, et notre religiosité, à son tour, conditionne les causes sinon de toutes, du moins de très nombreuses paroles et actions, aussi bien envers Dieu qu'envers le prochain. Seulement, la religiosité en elle-même est une réalité moins spirituelle que psychique, intérieure à l'âme. Et une motivation religieuse, en elle-même, signifie seulement qu'elle ne contredit pas notre vision religieuse du monde. Mais savoir dans quelle mesure cette vision du monde elle-même ne contredit pas la volonté de Dieu, dans quelle mesure elle correspond à la Torah donnée par Dieu et à Ses commandements, reste une question ouverte. Tout comme reste ouverte la question de savoir si, malgré toute notre religiosité, nous sommes d'un même esprit avec Dieu, ou non.

Ici, seule la vérification de nos intentions à l'aune de leur conformité aux commandements peut donner une réponse plus ou moins univoque. Et seulement si cette vérification n'est pas ponctuelle, mais systématique.

Amos nous rappelle de nouveau que l'élection de Dieu n'est pas seulement un don, pas seulement une grâce, mais aussi une responsabilité pour les promesses données. « Tout ce que le Seigneur a dit, nous le ferons et nous obéirons »: ce sont précisément ces paroles que les fils d'Israël prononcèrent lorsqu'ils conclurent l'Alliance avec Dieu au Sinaï (Ex 24:7). Cette promesse donnée à Dieu, d'une part, ouvrit devant le peuple de Dieu des possibilités extraordinaires, mais, d'autre part, elle fit peser sur lui le joug de l'accomplissement de ses commandements. C'est cela qui devait distinguer Israël des autres peuples. Pourtant c'est justement ce fardeau que le peuple élu voulut rejeter, sans renoncer toutefois à la protection de Dieu.

Mais le Seigneur ne peut pas rester indifférent lorsque son peuple, par manque de raison, est prêt à renoncer à l'essence même de l'Alliance. C'est pourquoi, pour la préserver, Dieu doit réclamer tout ce qui ne lui a pas été rendu: l'accomplissement des commandements. L'apparition en Israël de prophètes appelant au repentir, à la conversion, est le signe sûr que le temps est venu pour le peuple de Dieu de payer ses dettes.

On pense souvent que la prophétie est une prédiction de l'avenir, quelque chose comme une prévision météorologique. Dieu permet aux prophètes de jeter un regard dans l'avenir et d'en parler aux hommes. On ne voit pas de sens particulier à une telle prophétie, sinon peut-être effrayer ! Mais, par Amos, Dieu explique une tâche tout autre de la prophétie. Avant tout, Il rappelle qu'être le peuple élu est un grand honneur, mais une responsabilité encore plus grande. Et si cette responsabilité est « ratée », alors la chute sera catastrophique. La tâche de la prophétie est alors un avertissement.

Les questions des versets 3-6 du chapitre 3 sont remarquables : elles suggèrent l'interdépendance des événements. La prophétie n'apparaît pas à partir de rien, ni simplement par la perspicacité du prophète, mais parce que Dieu a conçu de faire quelque chose et juge nécessaire d'en informer les hommes, afin qu'ils puissent y prendre une certaine part, car Dieu a créé les hommes pour la coopération avec Lui. Tel est le sens du verset 7, et le verset 8 suggère que les prophètes peuvent être nombreux, et c'est bien ce qui arrive au cours des siècles suivants.

Les prophéties d'Amos dessinent la colère du Roi contre des sujets pécheurs. Les hommes sont capables de voir dans la beauté et l'organisation raisonnable de la nature la toute-puissance et la miséricorde du Créateur ; ils peuvent aussi discerner dans les désastres le désaccord de Dieu avec le péché humain. Terrible est le châtiment que Dieu envoie aux pécheurs : Il laisse tout aller « son cours », sécheresse, famine, peste, guerres... Mais Dieu a préparé beaucoup plus grand : « Prépare-toi à la rencontre de ton Dieu, Israël » (Am 4:12) !

« Je n'ai connu que vous parmi toutes les familles de la terre ; c'est pourquoi Je vous châtierai pour toutes vos iniquités », dit le Seigneur. Il apparaît donc qu'une grâce véritablement grande nous impose de grandes obligations. Au fond, si le Seigneur était indifférent à ce que nous faisons, cela signifierait qu'Il ne Se soucie tout simplement pas de nous. Est-ce bien ce que nous voulons ? Voudrions-nous vraiment que Dieu ne Se soucie pas de nous ? Si oui, alors nous n'avons pas besoin de Lui. Il faut alors être honnête et reconnaître que la vie serait plus facile sans Lui. Mais si nous voulons qu'Il nous aime, nous devrons accepter que notre conduite Lui importe et qu'Il ne veut pas que nous péchions. Alors seulement pourrons-nous invoquer Son nom en toute honnêteté, sachant que s'Il intervient dans notre vie, beaucoup de choses s'effondreront : tout ce qui ne Lui faisait aucune place.