RÉFLEXIONS pour Mt 6:21

Les paroles du Sauveur sur le trésor et le cœur touchent l'une des questions principales de la vie spirituelle. Qu'est-ce que la vie spirituelle ? Par quoi se détermine l'état spirituel de l'homme ? En langage biblique, par l'état de son cœur. Qu'est-ce donc que ce cœur dont tant de choses dépendent ? Pourquoi, avant même la venue du Christ, a retenti l'appel à aimer Dieu d'abord avec le cœur, de tout son cœur, puis seulement ensuite de toute son âme et de toutes ses forces ? Dans la langue de la Bible, le cœur est le centre de l'homme, son centre spirituel.

En créant l'homme, Dieu souffle dans ses narines le souffle de vie, et l'homme devient vivant, il reçoit une âme. L'âme est la nature humaine, ce qui est spécifique et qui fait de l'homme un homme. Quelque chose de semblable existe aussi chez les animaux : grâce à leurs âmes, les animaux possèdent une certaine identité biologique.

Mais l'âme de l'homme est particulière : elle apparaît du fait de l'action du souffle de Dieu sur la nature, souffle qui, selon le dessein de Dieu, devait déterminer entièrement la vie de l'homme. Avant la chute, il en était ainsi. Par la suite, après la chute, la situation changea : l'âme de l'homme se trouva liée au sang comme l'âme des animaux.

La composante naturelle, chez l'homme, prit le dessus sur la composante spirituelle. Mais même après la chute, l'action du souffle de Dieu sur la nature humaine ne cessa pas complètement ; sans quoi l'homme se serait tout simplement transformé en animal, devenant une autre espèce de singe. C'est ce souffle qui nous donne la possibilité de nous reconnaître nous-mêmes, en sachant notre propre existence.

Les animaux n'ont pas conscience d'eux-mêmes ; pour nous, les hommes, la conscience de soi est un axiome psychologique : nous savons que nous sommes, et ce savoir est pour nous quelque chose qui va de soi et qui n'a pas besoin de preuve. Mais ce n'est qu'un commencement. On peut aller plus loin, et alors nous découvrirons dans la profondeur de notre « moi » ce système de valeurs et de priorités de vie qui détermine la qualité de notre vie. C'est ce « moi » spirituel que la Bible appelle le cœur. Le « moi » spirituel se manifeste avant tout par la volonté.

L'acte volontaire est le commencement de tout choix et de toute décision. Or le choix se fait et la décision se prend selon le système de valeurs et de priorités que l'homme professe, dans les faits bien sûr, non en paroles. Ces valeurs et ces priorités sont ce « trésor » dont parle le Sauveur : notre trésor devient précisément ce qui est pour nous absolument et inconditionnellement important. Ainsi notre cœur se trouve là où est son trésor. Et derrière le cœur, l'âme, les forces et toute la vie. En un mot, nous-mêmes.

« Si la lumière qui est en toi est ténèbres, combien grandes seront les ténèbres! » nous dit aujourd'hui le Seigneur. Comment cela peut-il être: comment la lumière peut-elle être ténèbres? Voici l'une des interprétations possibles: il s'agit de ce qui nous sert précisément de lumière, de ce que nous choisissons comme tel. Si nous considérons comme lumière une pénombre confortable, ou même l'obscurité, que seront alors les ténèbres? Si nous ne sortons pas vers la lumière des commandements du Christ, et préférons nous contenter de l'éclairage local de règles choisies, quelles sont nos chances de voir quelque chose plus loin que le bout de notre nez? Qu'est-ce donc pour nous que la lumière? La lumière du Christ, qui illumine tous et toutes choses, ou autre chose?

Le mot «mammon», obscur pour nous, signifie proprement «forteresse», ce sur quoi l'on peut s'appuyer, une source d'espérance. Bien sûr, le Seigneur comprend que nous avons tous besoin de manger, de boire, de nous vêtir, de gagner notre vie, et ainsi de suite; mais il dit que dans la vie d'un homme il ne peut pas y avoir deux espérances, deux trésors, deux buts. Il prend l'exemple des petits oiseaux et des fleurs des champs pour montrer qu'il est possible d'être libre, heureux, beau, en espérant non dans un «trésor sur la terre», mais en Dieu. Bien plus, cette beauté est plus pure, cette liberté plus claire que tout ce que peut nous offrir «le souci du jour». Et il ne s'agit pas de fuir la vie, ni d'irresponsabilité ou de vivre aux dépens d'autrui, mais de se tourner vers le contenu le plus précieux et le plus porteur de sens de la vie: vers Dieu, qui est, très certainement, plus étonnant que n'importe quel trésor.

Les recommandations sur la manière de pratiquer le jeûne sonnent avec une étonnante actualité, comme si deux mille ans ne s'étaient pas écoulés. D'ailleurs, en relisant l'Évangile, on se rappelle plus d'une fois ces mots: «le christianisme ne fait que commencer». Imiter la piété en observant un régime de carême avec une «mine de carême» s'est révélé beaucoup plus simple que de grandir spirituellement en traversant le jeûne. Mais il est vain de jouer la comédie devant Celui qui voit les véritables motifs de nos actes.

À ce qui est dit sur l'accumulation des trésors, il semble qu'il n'y ait rien à ajouter: chaque jour nous recevons bien des occasions d'observer comment tombe en poussière ce sur quoi les hommes essayaient de fonder leurs espérances. Pourtant, chaque jour nous tentons encore et encore d'accroître ces mêmes trésors terrestres peu fiables. Ils ne sont pas nécessairement des trésors au sens littéral; leur rôle peut être tenu par des bagatelles quotidiennes comme par des objets domestiques nécessaires. Mais même le nécessaire peut être transformé en idole qui cache Dieu. Et lorsque se dresse devant nous un choix tranchant: Dieu ou Mammon? il devient très facile, après avoir choisi Dieu en paroles, de Le renier par ses actes.

Si nous sommes vraiment avec Lui, Sa lumière habite en nous et éclaire notre chemin, nous empêchant de nous égarer sur les routes difficiles. Mais en nous éloignant de Lui, nous nous détournons aussi de Sa lumière, même si nous ne l'admettons pas tout de suite. Et alors, avec une vision spirituelle déformée, nous commençons à prendre les ténèbres qui habitent en nous pour de la lumière.

Mais si le mal qui se déguise en nous en lumière, et qui est donc «adouci», est monstrueux même sous cette forme affaiblie, que dire des ténèbres du mal à découvert, vers lesquelles nous risquons de nous diriger en nous détournant de la Source de la Lumière?

Vous est-il déjà arrivé, par exemple, pendant des vacances à la mer, d’aller vous baigner en laissant sur la plage un sac avec de l’argent ? Vous barbotez dans l’eau, mais quelque chose gâche votre plaisir : vous vous retournez sans cesse vers vos affaires... « Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur ».

Bien sûr, c’est une illustration très rudimentaire des paroles de Jésus, mais sommes-nous donc, vous et moi, des êtres si complexes ?! Le même mécanisme qui répartit notre attention agit aussi dans des situations plus « spirituelles ». Bien sûr, les affaires terrestres sont importantes, et il faut leur consacrer de l’attention. Saurons-nous chaque fois garder en nous la juste verticale de ce qui est premier, où Dieu, l’Esprit, l’amour comptent par-dessus tout ?

C’est aussi de cela que parlent les paroles suivantes du Christ sur Dieu et Mammon (la richesse). Jésus n’est pas contre la richesse ni le bien-être ; Il dit qu’il ne faut pas les placer au centre de son service, de son attention : cette place doit être réservée à Dieu !

Il n'est sans doute pas si difficile de comprendre ce que Jésus veut dire lorsqu'Il affirme : là où sont vos trésors, là aussi sera votre cœur. En effet, les trésors ne sont pas simplement de l'argent ou des objets précieux en eux-mêmes, même s'ils sont bien cachés. Ils ne deviennent des trésors que lorsqu'ils deviennent, et pour celui dont ils deviennent, le but et le sens de la vie. Ni l'argent, ni l'or ou l'argent métal, ni les pierres précieuses n'ont en eux-mêmes de rapport avec la vie spirituelle ; mais l'attitude de leur propriétaire à leur égard y est directement et immédiatement liée. La question des valeurs devient alors non plus une question de trésors, mais de ce système de valeurs qui constitue ce que le langage biblique appelle le cœur. Bien sûr, le cœur, au sens spirituel où ce mot est employé dans les livres bibliques, se manifeste avant tout dans les actes de la volonté. La vie du cœur détermine ce que les psychologues appellent aujourd'hui les intentions : les impulsions de la volonté unies aux objets extérieurs, physiques, ou intérieurs, psychiques, vers lesquels elles sont dirigées (et elles sont nécessairement dirigées vers quelque chose ; il ne peut en être autrement). Mais ce vers quoi l'impulsion de la volonté sera précisément orientée dépend du système de valeurs, et bien du système réel, celui qui détermine effectivement nos priorités dans la vie, non du système déclaré, qui a parfois peu de rapport avec le véritable. Jésus nous rappelle que le Royaume doit être au centre de notre système de valeurs. Sans cela, rien ne pourra aboutir : le chemin du Royaume est difficile et, dans toute autre configuration, nous ne saurons le parcourir jusqu'au bout.

Le dimanche du pardon est l'un des jours les plus remarquables de l'année liturgique. Et l'on se souvient de l'ancienne coutume de répondre à une demande de pardon: Dieu pardonnera. À l'homme moderne, ces paroles heurtent l'oreille. Tel est peut-être le destin de la langue. Mais il semble que nos ancêtres n'avaient pas moins de spiritualité que nous, c'est pourquoi réfléchissons-y encore une fois.

Nous n'apprécions pas ces paroles, sans doute parce que nous traitons trop facilement le pardon de Dieu, comme si c'était quelque chose qui allait de soi par Sa grande miséricorde. L'homme, paraît-il, oui, peut pardonner ou ne pas pardonner; c'est pourquoi, en réponse à une demande de pardon, nous voulons entendre non pas «Dieu pardonnera», mais «je te pardonne». Et c'est précisément ici que nous devons nous souvenir des paroles de la lecture évangélique d'aujourd'hui: si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi; mais si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs offenses, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses. Autrement dit, la situation se retourne en quelque sorte contre toi-même (et il devrait toujours en être ainsi dans la vie!)

Mais que savons-nous du pardon? Parfois, quelqu'un se guide d'après l'expression courante: je pardonne à tous ceux à qui je dois. Mais, sérieusement, le premier véritable maître du pardon est bien sûr Joseph, qui pardonna à ses frères. Apprenons auprès des grands maîtres.

Et je voudrais encore dire une chose. Ce n'est absolument pas par hasard que les paroles sur le pardon sont associées ici, dans le texte, aux paroles sur l'ascèse. Ces deux aspects de la vie ont un lien très profond, que l'on peut représenter ainsi: jeûne — humilité (au sens biblique, et non au sens ordinaire) — répression de l'orgueil — pardon.