La réflexion principale pour le 13 avril 2026

Comparer l’enseignement ou l’instruction à la pluie qui tombe sur une terre sèche, à une humidité vivifiante, est un lieu commun de l’hymnographie de ce genre, et pas seulement biblique. Bien sûr, les représentants de toute école spirituelle ou religieuse considèrent en général leur enseignement comme une source de vie et de vérité. Mais dans le cas présent, il ne s’agit pas de personnes concrètes, ni de Moïse ni d’Aaron, mais de la Torah, de la révélation donnée par Dieu. C’est pourquoi les paroles traditionnelles commencent à résonner autrement, de façon nouvelle.

Car la Torah n’est pas seulement une législation : elle est aussi un mode de vie correspondant à cette législation, ainsi que l’état spirituel qui permet de mener un tel mode de vie. Et si l’on peut formellement observer par ses propres forces les normes de la loi prescrites par la Torah, l’homme déchu ne peut en principe rendre sa vie conforme à la Torah jusqu’au bout et dans sa plénitude : pour cela, il lui faudrait éviter absolument tout péché, car tout péché constitue d’une manière ou d’une autre une violation de l’un des dix commandements et d’une norme, généralement de plusieurs normes, de la Torah.

C’est alors que l’on comprend qu’observer la Torah jusqu’au bout et devenir juste n’est possible que si la Torah devient non pas simplement un recueil de lois, mais une révélation vivante que Dieu donne à ceux qui veulent marcher sur le chemin de la justice, ici et maintenant ; qu’elle est précisément révélation avant tout, puis seulement ensuite législation et code moral. Et s’il s’agit de révélation, alors comprendre la Torah n’est possible, semble-t-il, que dans le contexte de la révélation qui change toute la vie de l’homme. La Torah devient alors, pour parler en langage moderne, l’algorithme de ces changements. Et, selon la parole de l’apôtre, « un pédagogue conduisant au Christ ».