La réflexion principale pour le 28 juin 2025

À vrai dire, on n'a pas très envie de regarder dans le miroir: cela ne ressemble pas à notre vie. Mais... est-ce vraiment si différent? Chacun de nous a sa propre expérience des « grandes œuvres de Dieu ». Si nous nous regardons objectivement, nous ne pouvons pas ne pas voir que le Seigneur agit réellement en nous lorsque nous nous tournons vers lui. Et l'Esprit Saint vit réellement en nous; autrement, comment pourrions-nous faire ne serait-ce qu'un peu de bien?

Nous pouvons nous-mêmes ne pas remarquer ces changements, mais vus de l'extérieur ils sont parfois saisissants. Un dialogue surpris par hasard entre deux chrétiennes peut devenir un exemple vivant de l'action de l'Esprit Saint: « Mais j'ai connu cette femme il y a dix ans, et elle ne m'a pas reconnue. » — « Alors disons-lui que vous vous connaissez! » — « Mais non, surtout pas! Tu ne m'as pas vue il y a dix ans! » Qui, sinon l'Esprit Saint, peut changer un homme au point de le rendre méconnaissable, et cela pour le mieux, pour la joie de l'homme lui-même et de ceux qui l'entourent?

L’apôtre poursuit sa réflexion sur la vie selon l’esprit et la vie selon la chair, qu’il avait déjà commencée au chapitre précédent. S’il avait auparavant seulement posé le problème de cette rupture monstrueuse entre ce que veut la nature divine en l’homme et ce que fait son être corporel, il parle ici de la manière dont cela peut être surmonté.

Paul considère que la chair est pécheresse par essence: telle est la loi de l’ordre du monde. C’est pourquoi seul un vrai miracle peut détruire l’opposition, en l’homme, entre sa nature pécheresse et sa nature divine. Et ce miracle devient la vie de Dieu en ceux qui Lui ouvrent leur cœur. Et si cela arrive, tout change. «Or, si le Christ est en nous, le corps est mort à cause du péché, mais l’esprit est vivant à cause de la justice».

Développant le thème de la délivrance du « corps de mort », l’apôtre passe au thème du Royaume, sans lequel une telle libération est impossible, et à la mission du Sauveur, qui a apporté le Royaume dans le monde. Il parle de la Torah qui, désormais, après la venue du Christ dans le monde, peut se transformer d’instrument de connaissance du péché, instrument de mort capable de tuer, en source de cette vie du Royaume dont vit le Ressuscité. C’est pourquoi Paul distingue la Torah du péché et de la mort, d’une part, et la Torah du « souffle de vie », d’autre part (v. 1-2).

La Torah intérieure dont parlaient les rabbins savants et les théologiens au temps de Paul devait, de l’avis général, purifier et sanctifier le croyant ; mais l’idéal restait l’homme devenu, selon la définition communément admise à cette époque, une « Torah vivante ». Pour Paul, en revanche, la Torah intérieure se trouve liée à ce « corps de mort » dont il faut être délivré, tandis que la Torah vivante est le Sauveur Lui-même ; si quelqu’un d’autre peut le devenir, ce n’est qu’en se confiant au Ressuscité et en recevant de Lui cette plénitude de la vie du Royaume sans laquelle aucune « Torah vivante » n’est possible. Pour Paul, la « Torah vivante », c’est la Torah du Christ et du Royaume (v. 14-17). Et le ministère terrestre du Sauveur devient pour lui la manifestation du Royaume comme Torah vivante (v. 3-4). Car pour devenir « Torah vivante » et manifester cette plénitude de justice dont parle ici l’apôtre, l’homme devait être entièrement libéré du pouvoir du péché ; autrement, au lieu de la plénitude de la justice de la Torah, il ne manifesterait au monde que la plénitude de son propre péché.

La corporéité pénétrée par le péché affaiblissait l’action de la Torah sur le cœur de l’homme, et c’est pourquoi la plénitude du Royaume demeurait inaccessible même à ceux qui, selon les mesures humaines, donnaient au monde des modèles de justice. À cause de cette domination du péché sur l’homme, Dieu dut déployer des efforts particuliers pour manifester au monde ce dont l’homme déchu n’était pas capable : l’exemple d’une humanité parfaite et sans péché, contenant en elle la plénitude de Dieu, et donc aussi la plénitude du Royaume. Désormais, quiconque s’est décidé à dire un « non » ferme à son propre « corps de mort » possède à la fois la possibilité de réaliser son intention et le lieu où il peut trouver cette vie qu’il n’a nulle part où chercher dans notre monde, encore non transfiguré (v. 5-10).

Ainsi l’exemple manifesté au monde par le Sauveur devient non plus simplement un exemple, mais une force réelle qui transforme le monde et ouvre le Royaume à quiconque le cherche et est prêt à aller jusqu’au bout dans sa recherche.