L'attitude de Jésus envers la débauche et l'adultère est la même qu'envers le meurtre: s'il assimile la haine au meurtre, il assimile la convoitise à l'adultère. On le voit, les causes et la logique sont ici les mêmes: l'intention, dans ce cas aussi, se révèle...
L'attitude de Jésus envers la débauche et l'adultère est la même qu'envers le meurtre: s'il assimile la haine au meurtre, il assimile la convoitise à l'adultère. On le voit, les causes et la logique sont ici les mêmes: l'intention, dans ce cas aussi, se révèle même plus importante pour le Royaume que l'acte lui-même. Et, comme dans le cas de la haine, Jésus propose une sorte de « travail d'anticipation »: c'est ainsi, semble-t-il, qu'il faut comprendre ses paroles sur la main qui fait tomber et sur l'œil qui fait tomber. De même qu'il vaut mieux se réconcilier avec son adversaire encore en chemin vers le tribunal, plutôt que d'attiser les passions, il vaut mieux tout simplement ne pas laisser les choses aller jusqu'à la convoitise.
Bien sûr, nous avons ici le développement d'une tradition qui existait déjà en ce temps-là, fondée sur la compréhension du fait qu'il est plus facile de prévenir la passion que de lutter ensuite contre elle. Il suffit de se rappeler les paroles, alors bien connues de tous, de l'un des grands maîtres de la Torah, Hillel, qui disait: au début la passion regarde dans ta maison comme un passant, puis elle y entre comme un invité, et finalement elle s'y installe comme un maître. Il était impossible d'acquérir la Torah intérieure sans travailler spécialement à empêcher l'apparition des passions et des intentions pécheresses.
Mais il ne s'agissait pas seulement d'acquérir la Torah intérieure: celle-ci elle-même ne servait que de moyen pour une vie plénière dans le Royaume. Or pour le Royaume, où la qualité des relations détermine tout, prévenir les passions et les intentions pécheresses est extrêmement important. Bien sûr, si l'on parle du Royaume révélé dans toute sa plénitude, le problème des intentions pécheresses n'y existera plus: car la nature humaine de ses habitants sera elle aussi pleinement transfigurée, de sorte qu'il ne restera tout simplement aucune place pour ce qui est pécheur dans leur vie.
Mais sur le chemin vers la plénitude du Royaume et vers la plénitude de la transfiguration, le problème demeure, et Jésus rappelle ce qui peut aider à le résoudre. Quant à l'exigence spirituelle, il la place au niveau le plus élevé: par exemple, l'interdiction du divorce, dont il parle de façon assez nette, suppose une qualité de relations inconcevable dans notre monde encore non transfiguré. Bien entendu, le Sauveur comprend parfaitement que le droit au divorce donné à l'homme par la Torah est une concession à la condition pécheresse humaine, capable de fournir une occasion supplémentaire aux intentions pécheresses mêmes contre lesquelles il faut lutter. Et il ne veut pas laisser à ses disciples une telle échappatoire. Car dans le Royaume il n'y a pas de détails insignifiants, et les compromis y sont impossibles.
