La réflexion principale pour le 5 juillet 2024

Dans les livres bibliques (particulièrement dans les sermons prophétiques et dans l’hymnographie) apparaît souvent l'image de Dieu, Qui se détourne, oublie, part. Parfois on comprend cela littéralement, comme une forme de punition infligée sur l’homme par Dieu (un tel regard est d'habitude propre aux gens croyant et religieux), parfois comme une simple allégorie, comme par exemple des anthropomorphismes si fréquemment rencontrés dans la Bible. Mais est-ce seulement une allégorie ici? Et dans quel sens peut-on parler de punition, si Dieu laisse simplement en paix ceux qui ne veulent notamment que cela? D'ailleurs, en y regardant de plus près tout n’est pas aussi si simple. Bien sûr, les commandements, par exemple, s’avèrent assez souvent un fardeau, même à ceux qui se considèrent comme des gens croyants.

Et ici il n’y a pas seulement l’hypocrisie, ici il y a la volonté de voir Dieu et même recevoir de Lui le soutien, mais sans surcharge de toutes conditions. Le Dieu idéal pour de tels gens serait le Dieu, Qui donne tout ce qu’on demande, et ne demande rien en échange. Ils ne sont pas du tout contre des relations avec Dieu, si ces relations seront faciles et sans charges. Et ils ne sont pas généralement conscients que, si elles étaient vraiment ainsi, les demandeurs seraient devenus très vite victimes de leurs propres désirs, dont l'exécution immédiate transformerait leur vie en enfer beaucoup plus tôt qu'ils ne le pensent.

Ce n'est pas étonnant que dans une telle situation Dieu S'écarte. Mais comment cela est possible ? Dieu n'est-Il pas omniscient et omnipotent? Oui, mais il y a aussi dans l'anthropomorphisme de l'image biblique de Dieu sa vérité spirituelle. Et le problème n’est pas que Dieu est semblable à l’homme, mais que l’homme a été créé par Dieu à Son image. Et s'il ne nous est pas du tout difficile de se rappeler et de connaître quelque chose d’important de l’homme, avec qui nous ne souhaitons pas communiquer, alors il sera encore plus facile à Dieu.

Et d'autre part, comme pour nous, connaître une personne et connaître d’une personne sont des choses différentes, et de même pour Dieu connaître notre existence et nous connaître personnellement n’est pas la même chose. Le premier peut être considéré comme une réalité objective liée à l'omniscience de Dieu, le deuxième — comme la conséquence de Sa décision, et qui peut ne pas être. Et alors il s’avère que Dieu, connaissant tout de nous, ne voudra pas nous connaître personnellement. Jusqu'à ce que nous ne commencions à Lui poser des conditions, qui sont prêts à L'admettre dans nos maisons et dans nos vies.

Os 5:15

RÉFLEXIONS

La lecture d'aujourd'hui est entièrement consacrée à la dénonciation du peuple de Dieu et à l'avertissement du jugement qui l'attend. Il semblerait qu'il n'y ait ici rien qui distingue le jugement de Dieu du jugement humain: le peuple est coupable, les preuves de sa faute sont manifestes, et vient le jour où...

La lecture d'aujourd'hui est entièrement consacrée à la dénonciation du peuple de Dieu et à l'avertissement du jugement qui l'attend (v. 1). Il semblerait qu'il n'y ait ici rien qui distingue le jugement de Dieu du jugement humain: le peuple est coupable, les preuves de sa faute sont manifestes, et vient le jour où Dieu, en tant que Juge suprême, prononcera sa sentence. Et pourtant, dans ce jugement de Dieu, il y a quelque chose de tout à fait incompréhensible et impensable du point de vue des représentations humaines de la justice.

Il s'avère que le jugement de Dieu ne peut pas s'accomplir tant que le peuple n'a pas reconnu sa faute. Le Seigneur le quitte et s'en va afin d'attendre cette reconnaissance (v. 15). Il est supposé qu'elle sera accompagnée d'un retour vers Dieu, avec une demande à la fois de jugement et d'aide. Du point de vue humain, une telle approche paraît assez étrange: car un tribunal terrestre existe avant tout pour déterminer la culpabilité ou l'innocence de l'accusé. Ici, il apparaît que Dieu voit sa tâche de Juge seulement dans la détermination de la mesure du châtiment pour ceux qui reconnaissent eux-mêmes leur faute, ainsi que dans l'aide donnée au coupable pour qu'il puisse se libérer du péché qui l'a conduit au crime.

Quant à la détermination de la culpabilité, le jugement de Dieu comme tel n'est ici nullement nécessaire. Les malheurs mêmes qui frappent le peuple en témoignent éloquemment (v. 9-12), et c'est justement en eux que le prophète voit le châtiment de Dieu. Cependant ces malheurs ne produisent pas l'effet voulu sur la conscience de ceux qui sont punis: le peuple ne les perçoit pas comme un châtiment venant de Dieu et, cherchant à s'en sauver, il se tourne vers tous sauf vers Celui qui pourrait réellement l'aider (v. 13-14).

Il en résulte un paradoxe: on ne peut être délivré du châtiment de Dieu qu'en se tournant vers Dieu et en lui demandant le jugement! À première vue, un tel tournant des événements paraît tout à fait incompréhensible. Mais si le jugement n'est rien d'autre que le moment de la rencontre face à face avec Dieu, comme cela avait déjà été révélé à Amos, beaucoup de choses se mettent ici en place. Car il devient alors évident que le véritable châtiment n'est pas l'action de Dieu, mais au contraire son inaction, qui laisse l'homme seul avec ses péchés et leurs conséquences.

Bien sûr, la non-intervention de Dieu dans les événements peut aussi, en un certain sens, être considérée comme un châtiment, mais seulement en un certain sens: car Dieu n'intervient pas dans la situation et, par conséquent, rien de ce qui arrive alors à l'homme ne peut être considéré comme la conséquence de sa volonté. Les théologiens appellent cela une « permission »: un état dans lequel Dieu ne veut pas le mal et ne le fait pas, mais ne l'empêche pas non plus de se produire, laissant à l'homme la liberté d'agir. Il ne reste alors à l'homme qu'à récolter les fruits du mal qu'il a semé. Et seul Dieu, en intervenant de nouveau dans la situation, peut délivrer l'homme de ce sort.

La colère se répand sur tous ceux qui sont tombés dans le péché, mais surtout sur ceux qui sont placés à la tête du peuple — rois et prêtres...

Comme il est douloureux pour le prophète de voir que les ténèbres du paganisme ont pénétré jusque dans son peuple...

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