La réflexion principale pour le 16 juin 2023

La Bible de Jérusalem (fr)

2 Corinthiens, Chapitre 4, vers 5

⁵Car ce n'est pas nous que nous prêchons, mais le Christ Jésus, Seigneur; nous ne sommes, nous, que vos serviteurs, à cause de Jésus.

Lire la suite:2 Corinthiens, Chapitre 4

RÉFLEXIONS

Ces paroles de l'apôtre Paul, poursuivant ce qui est dit dans les Évangiles sur la Lumière du Christ, nous révèlent l'essence et le sens de la Nouvelle Alliance. C'est pourquoi elle est si Nouvelle, si inattendue et étonnante pour les hommes...

Paul rejette résolument toute connaissance «secrète» particulière, toute tradition «cachée». Plus encore: il ne prétend même pas à une quelconque...

Paul rejette résolument toute connaissance «secrète» particulière, toute tradition «cachée». Plus encore: il ne prétend même pas à une interprétation chrétienne particulière, il ne se présente pas comme le fondateur d’une nouvelle école spéciale d’exégèse chrétienne. Il faut noter qu’aux temps évangéliques, en Judée comme dans le monde juif en général, il existait de nombreuses écoles et académies consacrées à l’étude de la Torah et de la tradition qui lui était liée, et certaines de ces écoles prétendaient, sinon à l’ésotérisme, du moins à une forme d’élitisme intellectuel.

Leurs représentants étaient persuadés que, s’ils ne possédaient pas une connaissance secrète particulière, ils maîtrisaient du moins une méthode unique d’interprétation des textes sacrés, leur permettant de les comprendre comme personne d’autre. Paul, lui, ne revendique précisément rien de tel.

Il reste fidèle aux meilleures traditions du service rabbinique: aucun élitisme, et encore moins aucun ésotérisme; la connaissance de la Torah doit être ouverte à quiconque désire la connaître et la suivre. Mais pour l’apôtre, la connaissance de la Torah et son observance sont inséparables de ses relations personnelles avec le Christ, de son christianisme. Et il précise aussitôt: il ne s’agit pas d’une nouvelle école rabbinique, de nouvelles interprétations de textes connus réservées «aux élus». Ce qu’enseigne Paul est accessible et compréhensible à chacun; et si cela demeure incompréhensible à quelqu’un, ce n’est qu’à celui qui ne veut pas voir, entendre ni comprendre.

Pour Paul, la Torah est le chemin vers le Christ, le chemin à la suite du Christ et le chemin dans le Christ, et il ne le cache pas. Mais il n’y a là rien d’«ésotérique» ni d’élitiste. L’apôtre appelle chacun à suivre ce chemin, et il le fait tout à fait ouvertement. En dehors du Christ et de la compréhension de la Torah comme chemin dans le Christ, il n’a rien. Il n’est pas un rabbin savant, ni le fondateur d’une nouvelle école, ni un maître de justice. Il est témoin du Christ, et cela lui suffit.

Les paroles de Paul sur le service du témoin rappellent les instructions du Sauveur aux apôtres qu'Il envoyait...

Les paroles de Paul sur le service du témoin rappellent les instructions du Sauveur aux apôtres qu'Il envoyait au service, auxquels Il conseille d'être « prudents comme les serpents et simples comme les colombes ». Par « simplicité », Jésus entendait visiblement cette intégrité spirituelle que l'apôtre considère comme une qualité nécessaire du témoin. Il est évident pour Paul qu'aucun témoin ne peut témoigner du Royaume si son âme est alourdie par quelque péché secret ou impureté (v. 1–2). Il ne s'agit pas seulement, bien sûr, du fait qu'un tel témoignage serait une véritable hypocrisie. Ce n'est pas par hasard que l'apôtre parle de l'ouverture du témoin à ceux auprès de qui il témoigne. Car le témoignage suppose non seulement des paroles, mais avant tout l'expérience du Royaume, qui doit devenir accessible aux auditeurs. Et le péché non repenti du témoin peut facilement l'empêcher.

Bien sûr, une personne sans préjugés pardonnera très probablement au témoin son état de pécheur, car, à raisonner objectivement, il n'existe pas de personnes sans péché, et la simple justice ne permet pas d'exiger l'absence de péché d'un témoin qui accomplit son service consciencieusement et de toute son âme. Mais objectivement, la tâche du témoin, dans ce cas, peut ne pas être accomplie : car il ne pourra pas montrer à ceux auprès de qui il témoigne l'essentiel même, le Royaume que le Sauveur a apporté dans le monde. C'est pourquoi il est demandé au témoin, en un certain sens, plus qu'à une personne ordinaire : il lui est demandé la plénitude de la justice.

Bien sûr, cela ne signifie pas que le témoin soit capable d'atteindre par lui-même une telle hauteur spirituelle ; mais le témoignage, selon les paroles de Paul, n'est pleinement réel que lorsqu'il se déroule en présence de Dieu, et à Dieu, bien sûr, il est tout à fait possible de corriger ce que l'homme n'est pas en mesure de changer. Mais pour cela, le témoin lui-même doit être parfaitement transparent à l'action de Dieu, et pas seulement lorsqu'il témoigne, mais aussi à tout autre moment. Alors seulement le témoin témoignera réellement non de lui-même, non de sa religiosité ni de son expérience spirituelle, mais du Christ et de Son Royaume (v. 5–6). Et alors il n'aura pas à recourir aux moyens auxquels les gens recourent d'ordinaire pour convaincre leur entourage qu'ils ont raison : car il n'est que témoin du Royaume, et ce n'est pas à lui de décider qui y entrera et qui n'y entrera pas (v. 3–4). C'est en cela que consiste la véritable sagesse, qui ne s'impose pas et ne contraint personne à suivre ses appels et ses conseils. Seule une telle prédication peut témoigner du Christ et du Royaume, et non du témoin lui-même.

${currentDateString}


	Après votre inscription, vous pourrez vous abonner à l’envoi des textes de n’importe quel plan de lecture de la Bible. Nous prévoyons d’ajouter progressivement des paramètres personnalisés ainsi que d’autres services pour les utilisateurs inscrits. Nous vous conseillons donc de vous inscrire dès maintenant. C’est gratuit.