L'apôtre Jacques nous révèle dans ces paroles le grand mystère de la miséricorde de Dieu. La justice et la rétribution selon les œuvres sont des choses importantes ; le juste jugement sur nos actes est inévitable, comme toutes les lois du monde. Une brique jetée en l'air retombe sur la tête selon la loi de la gravitation universelle. Le péché entraîne la disparition de la vie... Mais le destin du monde et de l'homme ne se limite pas à ce juste jugement. Il y a la miséricorde de Dieu, et elle est plus haute et plus importante que le jugement. La traduction synodale rend ici très exactement le sens du mot grec : la miséricorde triomphe du jugement. Cette révélation est incroyable, et elle a un rapport tout à fait direct avec notre espérance ; et c'est précisément par ce triomphe de la miséricorde que le monde est beau.

Mais il est important pour l'apôtre Jacques que nous comprenions correctement sa pensée. Le triomphe de la miséricorde de Dieu ne signifie pas que nous puissions nous « permettre » le péché en comptant sur le fait que le Seigneur aura « de toute façon » pitié. Une telle manière de voir est apparue dès l'époque apostolique et fut alors même rejetée. L'apôtre souligne que la miséricorde est efficace dans la mesure où nous-mêmes nous nous laissons guider par elle dans notre vie. Non « pratiquée », elle nous demeure inaccessible. Voilà, au fond, pourquoi le Seigneur désigne comme l'essentiel pour l'homme le fait d'aimer Dieu et le prochain.

Dans le passage d'aujourd'hui de son épître catholique, l'apôtre Jacques parle de favoritisme; pour lui, c'est une manifestation inadmissible et douloureuse du péché humain dans l'Église. En développant sa pensée, il aborde le péché et la loi comme tels, thème auquel l'apôtre Paul revient constamment. Jacques nous dit ici plusieurs choses très importantes dans la pratique. À partir du favoritisme humain, il conclut que celui qui observe toute la loi mais pèche sur un seul point devient coupable envers toute la loi. Il rejette ainsi l'idée courante selon laquelle la Loi de Dieu serait un ensemble d'interdictions et de prescriptions à accomplir une par une, le plus possible. La Loi n'est pas seulement la volonté de Dieu sur ce que nous devons faire ou éviter.

Elle est la volonté du Créateur pour que nous soyons vivants et saints devant Lui. C'est en cela qu'elle diffère des lois humaines. Pour l'apôtre, l'essentiel n'est donc pas ce qui est interdit ou permis, mais Celui qui interdit et permet.

Les derniers versets du passage d'aujourd'hui contiennent une révélation exceptionnelle. L'apôtre parle de nous comme de personnes appelées à être jugées selon la loi de la liberté. À première vue, cela paraît contradictoire. Nous opposons d'ordinaire loi et liberté, car nous pensons que la liberté signifie désobéir à la loi ou être sans limites juridiques à notre arbitraire. L'apôtre vise autre chose. La loi de la liberté est la loi de la responsabilité pour ses choix et ses actes devant Celui qui est la Vérité même. Cette loi donne à la personne et à la liberté humaines une dignité étonnante. Et son cœur est de ressembler au Législateur, dont la miséricorde dépasse toute frontière. La miséricorde, dit l'apôtre, triomphe du jugement. Quelle espérance inattendue, lumineuse et belle résonne pour nous tous dans ces mots. Sans cela, nous serions tous voués à la perte.

Dans le passage d'aujourd'hui de son épître catholique, l'apôtre Jacques parle de favoritisme; pour lui, c'est une manifestation inadmissible et douloureuse du péché humain dans l'Église. En développant sa pensée, il aborde le péché et la loi comme tels, thème auquel l'apôtre Paul revient constamment. Jacques nous dit ici plusieurs choses très importantes dans la pratique. À partir du favoritisme humain, il conclut que celui qui observe toute la loi mais pèche sur un seul point devient coupable envers toute la loi. Il rejette ainsi l'idée courante selon laquelle la Loi de Dieu serait un ensemble d'interdictions et de prescriptions à accomplir une par une, le plus possible. La Loi n'est pas seulement la volonté de Dieu sur ce que nous devons faire ou éviter.

Elle est la volonté du Créateur pour que nous soyons vivants et saints devant Lui. C'est en cela qu'elle diffère des lois humaines. Pour l'apôtre, l'essentiel n'est donc pas ce qui est interdit ou permis, mais Celui qui interdit et permet.

Les derniers versets du passage d'aujourd'hui contiennent une révélation exceptionnelle. L'apôtre parle de nous comme de personnes appelées à être jugées selon la loi de la liberté. À première vue, cela paraît contradictoire. Nous opposons d'ordinaire loi et liberté, car nous pensons que la liberté signifie désobéir à la loi ou être sans limites juridiques à notre arbitraire. L'apôtre vise autre chose. La loi de la liberté est la loi de la responsabilité pour ses choix et ses actes devant Celui qui est la Vérité même. Cette loi donne à la personne et à la liberté humaines une dignité étonnante. Et son cœur est de ressembler au Législateur, dont la miséricorde dépasse toute frontière. La miséricorde, dit l'apôtre, triomphe du jugement. Quelle espérance inattendue, lumineuse et belle résonne pour nous tous dans ces mots. Sans cela, nous serions tous voués à la perte.