Dans la traduction de Mgr Cassien, les paroles du centurion sonnent ainsi : carmoi aussije suis un homme soumis à une autorité, ayant sous mes ordres des soldats, et je dis à l'un : « va », et il va, à un autre : « viens », et il vient, et à mon serviteur : « fais cela », et il le fait. Dans la traduction synodale, au contraire : carmoi aussije suis un homme soumis à une autorité, mais ayant sous mes ordres des soldats, je dis à l'un : va, et il va ; à un autre : viens, et il vient ; et à mon serviteur : fais cela, et il le fait. Dans les deux cas, nous avons mis en évidence le pronom « moi » et la conjonction « aussi ». Remarquons qu'ils apparaissent dans un ordre différent. Cette différence n'est pas fortuite. Quelque chose a poussé les auteurs de la traduction synodale à changer l'ordre des mots, bien qu'il soit ainsi dans l'original et dans toutes les traductions modernes et anciennes, rendant la phrase difficile à prononcer et peu naturelle en russe. Elle a alors pris un sens proche de : bien que je sois un homme soumis à une autorité, j'ai pourtant sous mes ordres... Ce qu'est précisément ce quelque chose, supprimé par l'évêque Cassien, nous devons le comprendre, car cela apporte beaucoup, nous semble-t-il, à la compréhension du texte. Si le centurion dit : moi aussi, je suis un homme soumis à une autorité, cela signifie qu'il veut dire : moi, comme quelqu'un d'autre. I amalso, comme dans la plupart des traductions anglaises. Et qui est cet autre ? Mais il parle à Jésus. Toutes ces paroles Lui sont adressées... Au fond, le centurion dit ceci. Au-dessus de moi il y a une autorité ; j'ai des subordonnés ; il existe une sorte de hiérarchie sociale à trois niveaux, où il se tient au milieu, entre le niveau inférieur et le niveau supérieur. Et à Jésus il dit : comme Toi. Autrement dit, Toi aussi, Tu as au-dessus de Toi Quelqu'un à qui Tu obéis, comme moi j'obéis à l'autorité. Et ce Quelqu'un est sans aucun doute Dieu. Il transpose involontairement cette hiérarchie à trois niveaux, à laquelle il est lui-même habitué, à toute la structure de l'univers. Et il place Jésus au milieu, comme médiateur entre Dieu et l'homme. Pour nous, ce n'est absolument pas ainsi. Car Jésus n'est pas médiateur, Il est Dieu Lui-même. C'est précisément pourquoi, dans la traduction synodale, ces deux mots ont été déplacés et ce sens a été entièrement retiré du texte. Mais si l'on revient au texte corrigé... Cela ne doit en aucun cas nous effrayer ; il n'y a là rien de terrible. Au contraire, c'est une raison non de douter, mais d'admirer, d'admirer notre Seigneur, Son humilité, prête à Se reconnaître seulement comme médiateur, et à déclarer la foi du centurion meilleure que toute foi trouvée par Lui en Israël. Notons-le : seules des caractéristiques comparatives sont employées ici ; la foi du centurion n'est nullement reconnue comme l'idéal de foi pour tous les temps et tous les peuples. Mais c'était déjà une percée, déjà un pas, que de voir en Lui l'envoyé de Dieu, l'Homme soumis à Dieu ; c'était déjà énormément, et le Seigneur apprécie tellement ce pas. Le Seigneur apprécie en général chacun de nos petits pas. Même si, depuis une foi tout à fait primitive, nous avons fait un tout petit pas vers la compréhension de quelque chose d'un peu plus complexe, le Seigneur l'apprécie déjà énormément et ne ménage ni les éloges ni Son aide totale. Il nous semble que ce texte, tel que nous le lisons chez l'évêque Cassien, est un témoignage étonnant de l'humilité du Seigneur et de Sa bonté ineffable.
