Le ministère de l'enseignant dans l'Église primitive était avant tout un ministère de la parole. L'enseignant, ou rabbin, dans la communauté ecclésiale, assumait l'étude attentive de la Torah et l'enseignement de la Torah aux autres, surtout sur le plan...
Le ministère de l'enseignant dans l'Église primitive était avant tout un ministère de la parole. L'enseignant, ou rabbin, dans la communauté ecclésiale, assumait l'étude attentive de la Torah et l'enseignement de la Torah aux autres, surtout sur le plan pratique. Bien entendu, cet enseignement pratique dans l'Église se faisait dans le contexte d'interprétations chrétiennes de la Torah. Et ici, la question de l'état spirituel de l'enseignant lui-même devenait fondamentale. Le ministère de l'enseignant-rabbin, plus que tout autre, révélait facilement et rapidement l'écart entre la connaissance, et même la compréhension, des choses fondamentales liées à la Torah et à la vie spirituelle en général, d'une part, et la prise de conscience de ces mêmes choses, d'autre part.
Savoir et même comprendre ce qu'est, par exemple, la Torah intérieure est bien plus simple que de prendre conscience de sa présence dans sa propre vie et de changer cette vie en conséquence. La prise de conscience suppose des changements intérieurs de l'homme, correspondant à ce qu'il sait théoriquement. Alors toute la vie de l'homme change, et non seulement ses vues et sa vision du monde.
Or le critère des changements intérieurs est précisément la parole. Ici Jacques n'est pas original ; il rappelle seulement ce qui devait être assez bien connu de ses lecteurs grâce aux recueils d'aphorismes très populaires à cette époque, appartenant aux livres que nous appelons aujourd'hui sapientiaux. Il suffit d'ouvrir, par exemple, le Livre des Proverbes pour y trouver toute une série d'aphorismes décrivant comment le sage garde sa bouche et maîtrise sa langue, contrairement à l'insensé qui ne sait pas le faire. Jacques ne fait que rappeler ces choses assez évidentes. En effet, pour que rien de tel ne « s'échappe » de la langue, l'homme doit changer sérieusement au-dedans. Les changements doivent atteindre sa psyché si profondément que même le subconscient cesse de vivre sa propre vie. Ici, la connaissance et la compréhension ne suffisent pas ; il faut cette prise de conscience même. Et si elle n'existe pas, mieux vaut ne pas devenir enseignant : car l'écart entre connaissance et prise de conscience est une chose extrêmement dangereuse et spirituellement destructrice. Et parfois pas seulement spirituellement.
