Aujourd'hui, nous lisons dans l'Évangile selon Marc l'appel des disciples et leur réponse à cet appel. Il ne s'agit pas du tout d'une capacité à agir spontanément : ces quatre hommes connaissaient déjà Jésus, semble-t-il (c'est ainsi que l'on peut comprendre Jn 1:35-51). Nous-mêmes, d'ailleurs, ne lisons pas ces lignes pour la première fois. Ce qui étonne ici est autre chose : la brièveté avec laquelle l'évangéliste en parle. En effet, l'appel, la conversion, ne sont que le tout début du chemin. Les paroles et les actes de Jésus, les hésitations et le reniement des disciples, la joie de la Résurrection seront racontés de manière beaucoup plus détaillée. Mais, d'un autre côté, sans cet épisode, il n'y aurait pas eu tout l'Évangile. Qu'en aurait-il été si personne n'avait suivi Jésus ?

À notre époque, l'action du Christ dans ce monde continue. Et les disciples sans lesquels rien n'existerait, cette fois, c'est nous. C'est pourquoi il nous importe tant aujourd'hui de prendre une fois de plus conscience que le Seigneur nous a appelés à Le suivre et de trouver en nous le courage de sortir de la barque et d'aller après Lui.

Marc décrit l'appel des apôtres sobrement, brièvement, en quelques mots. Il appela, ils partirent. D'autres évangélistes mentionnent parfois certains détails, rapportent des dialogues entre Jésus et ses futurs disciples. Des dialogues, bien sûr, eurent lieu : appeler signifie faire en sorte d'être entendu et de recevoir une réponse, et cela est impossible sans dialogue ; des paroles doivent nécessairement être prononcées. Mais pour Marc, elles ne sont pas importantes. Il voit l'essentiel : cette réponse à l'appel du Sauveur qui pouvait, en fin de compte et au fond, se réduire à une seule chose : celui qui est appelé laisse tout et suit Celui qui l'a appelé. Voilà l'essentiel ; tout le reste n'est que l'incarnation, l'expression de l'essentiel, nécessaire dans la mesure où nous ne vivons pas seulement dans l'éternité, mais aussi dans le temps.

L'essentiel réside dans les relations qui unissent les disciples à Jésus, comme nous aussi, si du moins nous sommes chrétiens autrement que de nom. Ces relations sont, au fond, absolument impossibles à exprimer, tout comme il est impossible d'exprimer, par exemple, l'expérience de sa propre existence, ce que l'on appelle parfois la pure conscience de soi. De même que la pure conscience de soi peut être vécue mais non exprimée par des mots, de même une relation véritable ne peut être exprimée par des mots ; ce n'est pas par hasard que les poètes de tous les temps et de tous les peuples ont affirmé qu'il est impossible de trouver des paroles adéquates pour exprimer, par exemple, un amour véritable et profond.

Cela ne veut pourtant pas dire que l'amour ou toute autre expérience profonde et authentique soit inexprimable par principe. Ils s'expriment et s'incarnent très bien, mais non au niveau d'une description abstraite : ils le font dans le contexte de ces mêmes relations, au niveau de l'interaction entre des personnes qui s'aiment. De même, les relations authentiques du disciple et du maître sont indescriptibles, mais pleinement exprimables dans le contexte de cette interaction qui devient pour elles comme une enveloppe extérieure, de même que la vie commune dans le mariage de deux époux qui s'aiment devient l'enveloppe extérieure de leur amour.

Dans ce cas, l'évangéliste accorde très peu d'attention à l'enveloppe ; ce qui l'intéresse, c'est le fond. Il appela, ils partirent. On ne peut rien raconter de plus ; le reste est caché dans ce « ils partirent ». Le récit devient une allusion, une allusion à ce que les mots ne peuvent exprimer, mais que chacun peut vivre comme une réalité de sa propre vie lorsque s'y produit la rencontre avec le Christ. Cette rencontre même sans laquelle il n'y a pas de christianisme.

Le ministère terrestre du Sauveur commence par la descente de l'Esprit de Dieu, suivie de l'épreuve au désert (décrite plus en détail par les autres évangélistes) et du ministère proprement dit, du témoignage rendu au Royaume (Marc décrit tout cela brièvement et avec concision). Qu'avons-nous devant nous: une particularité unique du ministère de Jésus comme Messie, ou bien une sorte d'algorithme spirituel universel (dans la mesure où l'on peut parler d'algorithmes à propos de la vie spirituelle)? Ou peut-être les deux? Bien sûr, le chemin du Christ est unique. Mais, d'autre part, Jésus n'est pas né homme pour n'avoir rien de commun avec nous, y compris en ce qui concerne la vie spirituelle. Des épreuves telles que celles qui L'attendaient au désert ne nous arriveront sans doute pas, bien que quelque chose de semblable puisse tout à fait nous attendre aussi: le diable n'est pas aussi inventif qu'on le pense parfois. Mais témoigner du Royaume, il nous faudra le faire en tout cas, si seulement nous sommes chrétiens autrement que de nom. Et la descente de l'Esprit de Dieu deviendra elle aussi nécessairement une partie de notre vie spirituelle, si seulement, bien sûr, nous ne restons pas pour toujours (au sens spirituel) des enfants ayant fait le premier pas vers le Royaume et s'étant arrêtés à peine le seuil franchi. Quant à savoir comment tout cela se produira, la question reste ouverte. Parfois des processus spirituels semblables ou identiques prennent, dans des conditions extérieures différentes, des formes très diverses. Chacun a les siennes, et il n'y a aucun sens à imiter la vie spirituelle d'autrui: c'est de toute façon inutile et presque toujours nuisible. Sans parler du fait que, dans le cas du Messie, de tels efforts paraissent en outre tout simplement ridicules. Car Jésus n'est pas venu dans notre monde pour que nous imitions Sa vie, ni pour obliger chacun de nous à parcourir exactement le même chemin que Lui (après tout, aucun de nous n'en est capable: pour cela il faut être libre du péché). Jésus est venu dans le monde pour nous donner le Royaume, à chacun de ceux qui voudront y entrer. Et aussi pour nous aider à y parvenir. Bien sûr, le chemin vers le Royaume n'est pas moins difficile que le chemin de la justice à l'époque préchrétienne; il est tout aussi impossible d'y marcher sans l'aide de Dieu qu'il était impossible de marcher sans Son aide sur le chemin de la justice. Mais sur le chemin du Royaume se trouve un obstacle que l'homme est par principe incapable de surmonter: le péché de la nature humaine déchue. Et si, sur le chemin de la justice, l'homme est tout de même capable, avec l'aide de Dieu, d'avancer d'une certaine manière, chacun de nous ne peut être porté dans le Royaume que dans les bras. Et tout le chemin terrestre de Jésus était nécessaire précisément pour qu'ensuite Il puisse porter chacun de nous dans le Royaume dans Ses bras. Bien sûr, cela ne signifie nullement qu'il n'y aura pas d'épreuves dans notre vie ni que nous n'aurons pas besoin de l'aide de l'Esprit de Dieu: on ne pourra pas faire tout le chemin dans les bras du Messie, et la vie dans le Royaume exige aussi de savoir marcher. Mais Il nous aidera à surmonter ce qui est pour nous insurmontable. Sans cela, il nous faudrait oublier le Royaume. Pour toujours.