En poursuivant son discours, Job répand ses plaintes sur la vie qu’il doit désormais mener (v. 1 – 31). Mais il ne s’agit pas seulement de plaintes. Job se lamente avant tout sur l’injustice de la situation, sur le fait que Dieu l’a humilié sans qu’il l’ait mérité (v. 19 – 22). Il rappelle à Dieu l’aide que recevaient de lui les nécessiteux, laissant entendre que de tels actes auraient dû recevoir aux yeux de Dieu une juste appréciation et mener Job lui-même à une situation tout autre que celle où il se trouve (v. 25 – 26). À première vue, de telles paroles jetées à la face de Dieu semblent un défi audacieux. Mais par ses actes, Job méritait vraiment un sort bien meilleur, et il le sait parfaitement. Il ne s’agit ici ni d’insolence ni de désobéissance, mais d’un principe. La justice humaine vaut-elle quelque chose aux yeux de Dieu ? De la réponse à cette question dépendait la vie spirituelle de Job, qui était pour lui plus importante que la vie physique. Job est prêt à mourir ; il sait qu’il ne lui reste pas longtemps (v. 23 – 24). Mais que sera pour lui la mort : l’accomplissement de la volonté de Dieu ou l’effet du hasard ?

Il en allait de même pour la vie. Si Dieu n’a que faire de la justice humaine, cela signifie qu’il n’a rien à faire de l’homme. Alors l’homme ne vaut pas mieux que l’animal, ni dans la vie ni dans la mort. Alors tout est dépourvu de sens, et Job n’a plus rien à chercher. Une telle conclusion, pour un juste, était pire que n’importe quelle maladie, même la plus terrible, et que la mort la plus douloureuse. Et cela n’a rien d’étonnant : car la justice est avant tout relation avec Dieu ; elle constitue la base, le but et le sens de la vie du juste, toute sa vie et même sa mort deviennent une partie de cette relation. Mais s’il n’existe en réalité aucune relation, si toute la justice n’a été qu’une imagination, il ne reste rien au juste : ni Dieu, ni justice, ni vie, ni mort. Il ne reste qu’un spectre, l’ombre de tout cela. C’est cela le shéol, le monde des ombres dans sa plénitude. Avec Dieu, même dans le shéol, il n’y a rien à craindre ; sans Dieu, c’est le monde entier qui devient shéol. Et Job proteste contre une telle perspective ; il ne craint plus le Dieu fort et impitoyable, parce que si Dieu est ainsi, pour lui, Job, rien ne peut être pire : il n’a déjà plus rien à perdre. Mais si Dieu est tout de même autre, s’il se soucie tout de même de l’homme, alors il comprendra et accueillera Job, car Job est juste, cela est incontestable, et Dieu ne peut pas ne pas le remarquer. Ainsi le défi lancé par Job à Dieu devient prière. C’était certes une prière-défi, mais Job ne pouvait pas agir autrement dans la situation où il se trouvait.

Quand est-ce que commence l'histoire du monothéisme ? On pourrait indiquer des faits témoignant du monothéisme antique, mais ce monothéisme s'est éteint encore au temps de la préhistoire; et quoi alors après? Le désert spirituel du paganisme avec la minuscule île du monothéisme en Palestine, en Israël, en Judée ? Bien sûr que non. On connaissait l’Unique en Égypte et à Babylone, en Grèce et en Inde. Seulement voici l’Unique, que connaissaient les philosophes et les prêtres scientifiques, était silencieux. Et Son silence a duré des millénaires, jusqu'à ce qu'Il ne Se soit mis à parler avec Abraham. Ainsi a commencé l'histoire du peuple de Dieu. Peuple, avec lequel Dieu parlait, parlait à travers les chefs, les prophètes, les leaders charismatiques. Et voici — sont encore passés quinze cents ans depuis Abraham (le livre de Job, selon l'opinion courante aujourd'hui parmi les érudits bibliques, était écrit au V ou IV s. avant J.C.) . Et Job se trouve de nouveau devant un Dieu silencieux.

Il est arrivé au héros du livre de vivre au temps de l'épanouissement du judaïsme, il est entouré de gens profondément religieux, comme étaient, par exemple, les amis de Job: ils ont les réponses à toutes les questions, des réponses pas du tout aléatoires, des réponses, qu’examine la profonde tradition théologique, et parfois aussi l'expérience spirituelle personnelle. Mais la religion c’est la religion : peu importe combien remarquable elle pourrait être, la religion reste tout de même une affaire des mains et des esprits de l’homme. C'est pourquoi elle ne peut pas donner une réponse à cette principale question, qui tourmente Job : quel est le sens du mal commis dans le monde ? En effet, la religion ne sort pas du cadre du monde non transformé, et dans le monde non transformé il n’y a pas de réponse à la question sur le sens du mal, ne serait-ce parce qu’il n’y a pas de sens dans le mal en général. Il faudrait posait la question autrement : que faire avec le mal, dans lequel, selon la parole de l'Évangile, se trouve le monde ?

Mais cette question n’est pas pour les gens, mais pour Dieu, Qui est silencieux. Tuant spirituellement Job avec Son silence. Le silence de Dieu détruit toute la religion, toute la théologie, toute la conception du monde du héros. Mais ça ne pouvait probablement pas être autrement : car parfois on peut entendre Dieu seulement dans un silence absolu, dans un tel silence qui n’est possible que dans le désert. Mais l’homme religieux n’est pas seul et dans le désert: il a sa religion, de laquelle il faut se débarrasser pour qu'il puisse, enfin, entendre Dieu, et non le tumulte de sa propre âme religieuse. Mais l’homme lui-même doit vouloir cela. Et entre-temps Dieu est silencieux. Et attend, quand l’homme sera prêt à l'entendre. Attend, lorsqu’il arrêtera de crier, se taira et commencera à écouter.

Les souvenirs de Job font place au récit de sa situation présente. Il commence sa plainte en constatant : maintenant ils se moquent de moi. Job décrit ensuite en détail ses souffrances, mais ce qui compte le plus pour lui, c’est qu’il a été humilié ; et le plus insupportable pour Job est que les malveillants qui ont obtenu la possibilité de l’humilier sont eux-mêmes des hommes indignes. Cela ne devrait pourtant pas nous étonner : certaines personnes se réjouissent d’autant plus de la chute d’autrui qu’elles-mêmes sont tombées plus bas.