La réflexion principale pour le 23 août 2021

Le mont Sion est petit, et Jérusalem elle-même cède en superficie à beaucoup de grandes villes. Et pourtant ce n'est pas par leurs dimensions ni par leur grandeur extérieure qu'ils seront placés à la tête de tous les peuples. La justice du Seigneur ne se manifeste pas toujours dans la grandeur extérieure; souvent, elle ne se remarque pas tout de suite. Mais ceux qui sauront discerner la trace de Sa présence dans ce qui est petit et, en apparence, sans éclat, pourront peut-être communier à Lui plus vite que ceux qui cherchent nécessairement une grandeur extérieure spectaculaire.

Dans un même chapitre, nous voyons à la fois la condamnation des nations qui se sont liguées contre Sion et une prophétie sur la vie paisible d'autres nations. Le voisinage de paroles si différentes peut paraître une contradiction criante, l'union de choses inconciliables. Mais nous voyons ici comment le regard porté sur la réalité des temps proches voisine avec le regard porté sur ce qui doit devenir réalité par la volonté du Créateur, qui veut la paix pour tous les peuples. Oui, aujourd'hui, les nations environnantes, suivant des voies païennes, sont hostiles non seulement à Israël, mais aussi à son Seigneur. Mais Il les aime elles aussi et veut les rassembler en un seul tout; c'est pourquoi, non seulement pour Israël, mais pour tous les peuples, Il se révèle Lui-même et révèle Sa volonté à Sion et à Jérusalem.

Et ce n'est pas par hasard que nous voyons précisément ici la prophétie sur Celui qui se manifestera à Bethléem, petite ville où se révélera la grandeur du Créateur. Le discours prophétique sur le siège de Sion par les païens passe soudain au récit du Sauveur, qui sauvera non seulement les Israélites, mais aussi ceux qui, pour l'instant, leur sont hostiles. Remarquons que le prophète ne dit pas qu'Il apportera la paix, mais qu'Il est Lui-même la paix. Les hommes attendront habituellement de Lui la satisfaction de leurs demandes du moment, et cela ne leur sera pas refusé. Mais ce n'est pas la réception de quelque chose venant de Lui qui sera salvatrice; ce sera l'accueil de Lui-même.

Comme on voit, Michée comme les autres (principalement, avant la captivité) prophètes, lie le Messie avec le rassemblement du peuple de Dieu, qui aux jours du Messie se réunira de nouveau sur la terre des pères unie autour de Jérusalem. Sous «abandonnera jusqu'au temps» le prophète, évidemment, veut dire cette partie du peuple, qui après la destruction du règne du Nord (Israélien) s'est trouvée dispersée dans l’immense empire Assyrien : cette dispersion était perçue (et non sans raisons), comme la preuve de l’abandon de Dieu, comme la punition de Dieu pour cette partie du peuple, qui a changé au Dieu de leurs pères. Il faut noter qu'au sud, dans la Judée, on regardait les régents du règne du Nord comme des apostats. Et il y avait des raisons à cela : car ils menaient dans leur pays une politique religieuse de double foi et en réalité, le paganisme, reconnu officiellement d'État par un certain nombre de cultes païens à côté du culte de Yahvé. Et plusieurs dans la Judée voyaient la destruction du règne du Nord, comme un bilan naturel de cette politique.

Mais il était révélé au prophète, comme on voit, que dans l'histoire du peuple de Dieu viendra le jour, quand viendra le Messie et la plénitude du peuple sera restaurée. Certes, Michée voit cette restitution, comme un procès plutôt politique, que spirituel. Mais en effet, la perception prophétique de la réalité spirituelle est toujours à multiples facettes, et derrière la réalité historique, publique ou politique, il y a toujours la réalité spirituelle. Comme et ici : Michée voit le processus spirituel, comme un procès politique et d'État. Il voit Israël renouvelé tel, qu’il aurait été si tout d’un coup, d’une manière miraculeuse revenait l'époque brillante de Salomon.

Et l'époque du Messie était vraiment brillante, mais pas dans ce sens, que parle d’elle le prophète, même les apôtres le jour de l'Ascension attendaient encore une solennité extérieure, attendaient «la restitution du royaume d’Israël». Mais le Royaume ne s'avéra pas tel que le voyaient les prophètes d’avant captivité. Et le Roi ne S'est pas aussi avéré tel, qu’attendaient à Le voir plusieurs, pas seulement au temps de Michée, mais aussi à l'époque évangélique. Mais la plénitude du peuple de Dieu était vraiment manifestée. Mais sans une grandeur externe, sans un État fort avec des régents héroïques à la tête. Dans le Royaume, qui, selon les mots du Roi «n’est pas de ce monde». Et qui ne devient pas moins majestueux à cause de cela.