Le peu de foi est souvent notre principal obstacle sur le chemin vers Dieu. Et il ne s'agit sans doute même pas d'une simple certitude de l'existence de Dieu ou de son aide, mais du fait que Dieu est saint. Cela signifie que, pour croire en lui et l'aimer, il nous est demandé de ressembler à sa sainteté, d'aspirer à lui appartenir entièrement, indépendamment de l'opinion de ceux qui nous entourent.

Moïse, le plus grand des prophètes, qui parlait avec Dieu face à face, a douté au moment décisif et a été condamné. Mais que sommes-nous donc en comparaison de Moïse? Nous n'avons qu'un seul avantage: nous avons reçu la loi de l'Esprit dans le Christ, l'amour qui est plus grand que la loi.

L'épisode de Mériba est remarquable parce que c'est précisément à cause de lui que Moïse perd finalement la possibilité d'entrer dans la terre promise. Une question naturelle se pose : pourquoi ? Des épisodes semblables ou proches, il y en eut pourtant assez sur le chemin du Sinaï aux frontières de la terre promise par Dieu. Qu'est-ce qui distingue celui-ci ? Extérieurement, une seule phrase, une seule question de Moïse adressée à la foule : devrons-nous faire sortir pour vous de l'eau de ce rocher ? Dieu, Lui, dit : parce que vous ne M'avez pas cru, vous ne ferez pas entrer le peuple dans le pays. L'accent porte précisément sur cela : vous ne ferez pas entrer le peuple. Le fait que vous-mêmes n'entrerez pas n'est qu'une conséquence. De quoi s'agit-il donc ? Que signifie manifester la sainteté de Dieu ? Comment cela est-il même possible à l'homme ?

Bien entendu, l'homme ne peut pas être porteur de la sainteté de Dieu par lui-même. Il ne peut être qu'un miroir qui reflète cette sainteté, un miroir plus ou moins pur. Pour refléter la sainteté de Dieu, il faut l'humilité. L'humilité non pas au sens où nous l'entendons souvent aujourd'hui, ni au sens plutôt fataliste où nous considérons comme volonté de Dieu absolument tout ce qui arrive autour de nous, mais au sens véritable, originel, où l'humilité signifie l'abandon complet de soi à la volonté de Dieu.

Dans ce cas, l'homme doit en quelque sorte disparaître, devenir absolument imperceptible sur le fond de la présence de Dieu et de l'action de Dieu, afin que tout ce qui arrive soit attribué à Dieu seul et à personne d'autre. Alors la sainteté de Dieu se manifestera dans la plénitude maximale possible pour l'homme qui la reflète. Moins l'homme se détache en relief sur le fond de la présence et de la sainteté de Dieu, plus la présence de Dieu devient visible, plus Son action apparaît clairement.

C'était particulièrement important pour les personnes qui regardaient Moïse et tout ce qui se passait. Elles étaient déjà prêtes à voir en Moïse un chef dont elles attendaient des miracles. Or Dieu devait éduquer Son peuple, non celui de Moïse, d'Aaron ou de quelqu'un d'autre. Tout « moi » humain trop marqué, même sur le fond de la sainteté de Dieu, faisait obstacle à l'accomplissement de cette tâche. La présence d'un chef aussi visible que Moïse devenait indésirable à la lumière de la tâche d'éduquer le peuple de Dieu, et lui, ayant accompli son œuvre, devait partir ; c'est ce que Dieu lui dit directement, comme à Son serviteur.

Le passage du livre des Nombres raconte la méfiance humaine, la manière dont cette foule sortie d'Égypte ne voit pas, derrière ses problèmes, la présence de Celui qui peut résoudre tous ses problèmes.

Comme l'opinion de la foule est contagieuse ! Même Moïse, semble-t-il, tombe sous son influence et, perdant confiance, frappe deux fois le rocher de son bâton au lieu d'en faire sortir l'eau par la PAROLE. Cette petite hésitation de celui « à qui il a été beaucoup donné » conduit pour lui à l'impossibilité d'entrer dans la terre promise tant désirée.

Le passage de l'Évangile apparaît comme une sorte de réponse à cette histoire. Jésus, après avoir entendu les opinions diverses sur Lui qui viennent de la foule, demande aux disciples : « Et vous, qui dites-vous que Je suis ? » Il les aide ainsi à surmonter cette pression de la foule. Et Il reçoit la réponse inspirée de Pierre : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ».