La joie humaine s'exprime parfois d'une manière étrange. Un homme qui a souffert de nombreuses années d'une maladie incurable vient vers un Prophète qu'il ne connaît pas et qu'il voit sans doute pour la première fois. Ce Prophète le guérit et lui dit: tais-toi, ne parle pas de Moi à tous les coins de rue, va faire ce que prescrit la Torah pour la purification. Et le guéri, au lieu d'accomplir ce qu'on lui avait ordonné, crie joyeusement à tous les coins de rue ce qui lui est arrivé, divulguant manifestement ce qu'on lui avait demandé de taire.

Qu'est-ce donc: du bavardage? Du mépris et un manque de respect envers Celui qui l'a guéri? À peine; ce n'est ni l'un ni l'autre. Simplement, hélas, tout ce qui est vraiment sérieux ne l'est pas pour nous. Ou plutôt: nous ne prenons au sérieux que ce qui est sérieux pour nous. Pour l'homme guéri, pendant tout le temps de sa maladie, c'était précisément la maladie qui occupait le premier plan. Elle lui avait caché le monde entier, et on peut difficilement le lui reprocher.

Mais voilà que sa vie change: y entre Quelqu'un capable et prêt à le délivrer de la maladie, à le guérir, à le purifier. Alors quoi: toute son attention devrait-elle aller vers Lui? Sans doute aurait-elle dû: s'Il l'a délivré de la maladie, s'Il vient de Dieu, c'est Lui qu'il fallait écouter, et faire exactement tout ce qu'Il ordonne.

Pourquoi donc le guéri agit-il autrement? Peut-être précisément parce qu'il n'est pas encore vraiment guéri. Le corps est déjà sain, mais son attention reste entièrement concentrée sur la maladie qui n'existe plus, mais dont le souvenir est vivant. Et le guéri crie à tous les coins de rue, non pas au sujet de Dieu ni de Celui qui l'a guéri, mais au sujet de la maladie qui n'est plus. Il crie au point d'oublier même ce que le mystérieux Sauveur lui avait demandé.

Il n'y a sans doute rien d'étonnant à ce que les malades et les possédés aspirent à la guérison et à la libération. Ce qui est intéressant est autre chose : comment l'évangéliste décrit précisément de tels événements. Il en raconte certains en détail, comme, par exemple, la guérison de la belle-mère de Pierre ; d'autres, il les mentionne brièvement, comme il a mentionné les nombreuses guérisons accomplies par Jésus à Capharnaüm. Bien sûr, on pourrait expliquer cette différence de manière purement littéraire : en parlant d'un événement en détail, l'évangéliste le met ainsi en relief, tandis qu'il parle en termes généraux d'événements qui deviennent une sorte d'arrière-plan pour ces épisodes particuliers. Mais dans l'Évangile, il n'y a pas de parties sans importance ou de peu de sens ; même l'arrière-plan y est important. Et ce qui frappe d'abord le regard dans les descriptions de tels événements de fond, c'est la masse, la foule, la multitude.

Il est tout à fait possible que toutes ces guérisons ne se soient pas produites en un seul moment, que la brève mention d'une multitude de guérisons n'ait été brève que dans la description de l'évangéliste, alors qu'en réalité les guérisons décrites ont occupé plus d'un jour. Mais même s'il en est ainsi, la différence dans la description des événements reste évidente : d'un côté, un événement unique ; de l'autre, quelque chose de massif, où l'on ne distingue pas la personne particulière.

Et peut-être ne s'agit-il pas seulement ici de composition littéraire ? Peut-être s'agit-il de la nature même du Royaume ? Du Royaume où il n'y a pas de place pour les maladies ni pour la possession, et où par conséquent chacun qu'il touche est délivré de l'une comme de l'autre, pourvu qu'il ait ne serait-ce qu'une goutte de confiance en Celui qui a apporté ce Royaume dans le monde. Mais la délivrance de la maladie n'est que le premier pas ; ensuite commence la vie, cette vie nouvelle dans le Royaume où rien ne se produit plus tout seul, où il faut servir pour que cette vie devienne, pour celui qui y participe, non seulement une donnée extérieure, mais aussi le contenu intérieur et le sens de sa propre existence.

Et c'est déjà un processus strictement individuel et profondément personnel : car il ne suffit pas simplement d'entrer en contact avec le Royaume ; il faut ici un processus spirituel qui ne peut se produire sans la participation consciente et délibérée de la personne elle-même. Et s'il y a toujours beaucoup de gens qui désirent être guéris et libérés du pouvoir des forces ténébreuses, ceux qui font des efforts pour avancer sur le chemin spirituel sont, en règle générale, nettement moins nombreux.

C'est sans doute pourquoi il n'y a pas tant de chrétiens parmi ceux que Jésus a guéris. Car la guérison n'est que le commencement. Un commencement qui exige une suite. Sinon, la vie du Royaume ne deviendra jamais réalité pour celui qui a été guéri.

En décrivant les événements du ministère terrestre du Sauveur, Marc se montre très réservé et avare de détails. La prédication à Capharnaüm, la guérison du possédé, la guérison de la belle-mère de Pierre se suivent l'une après l'autre, les images changent comme dans un kaléidoscope. Ce défilement d'événements est une particularité de la perception de l'auteur. Cela arrive, et cette expérience est sans doute familière, sinon à chacun, du moins à beaucoup. En règle générale, quelque chose de semblable se produit lorsqu'une personne se détache intérieurement de ce qui se passe.

Par exemple, elle vit un événement très important pour elle, dont la conséquence est un état intérieur particulier qui englobe entièrement la personne et crée autour d'elle une sorte d'enveloppe à travers laquelle elle interagit avec le monde environnant. Cette enveloppe peut être absolument transparente, mais presque toujours elle devient une sorte de lentille qui modifie la perception que la personne a de ce qui se passe à l'extérieur. Une telle enveloppe est en elle-même une structure psychique, mais son origine peut être très différente, depuis le purement physiologique jusqu'au spirituel. Tout contact avec la réalité spirituelle change la perception de l'homme, au moins pendant le temps de ce contact, et parfois pour une durée beaucoup plus longue.

Le plus souvent, le changement est lié à l'échelle et à la vitesse du cours des événements du monde extérieur : ils s'éloignent en quelque sorte, le cours du flux du temps qui les contient s'accélère, et naît ce même effet de kaléidoscope. En même temps, si l'enveloppe psychique qui assure l'effet correspondant a une origine spirituelle, si elle est liée à des processus spirituels dans lesquels la personne se trouve incluse, elle fonctionne aussi comme une sorte de filtre, faisant ressortir dans le flux rapide les événements qui ont rapport au processus spirituel ayant engendré cette enveloppe.

Du flux des événements sont ainsi dégagés ceux qui sont liés à l'état spirituel de la personne ; elle commence à voir plus distinctement ce qui correspond à son état. Une personne qui a vécu la révélation du Royaume peut ainsi voir le flux des événements du présent comme du passé, dans la mesure où celui-ci est conservé dans sa mémoire. C'est ainsi que l'évangéliste voit les événements : pour lui, la rencontre avec le Christ est devenue une révélation du Royaume, et il vit le Royaume comme une expérience de réalité qui modifie la perception des événements présents comme des événements passés, autant qu'il s'en souvient.