Paul commence son épître aux chrétiens de Galatie par un reproche : ils ont, semble-t-il, facilement et rapidement abandonné ce dont Paul leur avait rendu témoignage (v. 6–7). Et dans ses reproches, l'apôtre se montre extrêmement ferme, excluant pour un chrétien toute possibilité de demeurer chrétien s'il accepte l'Évangile déformé que certains prédicateurs, non nommés dans l'épître, ont apporté aux Galates (v. 8–10). À première vue, l'attitude de Paul envers un « autre évangile » peut paraître excessivement dure. En effet, pourquoi ne pas admettre dans l'Église l'existence de points de vue différents sur les choses fondamentales ?

Mais Paul, semble-t-il, voit les choses autrement, et non parce qu'il serait préoccupé par l'absence d'unanimité formelle dans l'Église de Galatie. Pour lui, manifestement, le christianisme n'est pas une recherche de la vérité, mais la vérité elle-même ; non pas une question, mais la réponse. Dans la recherche de la vérité, on peut avancer diverses hypothèses et différentes variantes de réponses aux questions fondamentales ; mais, une fois qu'elle est trouvée, il n'y a plus rien à chercher ni à supposer, parce que la vraie réponse est toujours univoque et jamais hypothétique.

Bien sûr, dans notre monde qui n'est pas encore pleinement transfiguré, et par notre intelligence qui n'est pas encore pleinement transfigurée, nous ne sommes pas en mesure de voir la vérité dans toute sa plénitude, car le Christ et le Royaume ne peuvent être vus que par la vision spirituelle. Mais Paul parle et agit comme un habitant du Royaume et un témoin du Christ ; il témoigne de Celui qui est la réponse, et non de ses propres recherches spirituelles et intellectuelles. Il ne s'agit pas de dire que la capacité de recherche spirituelle ou intellectuelle soit mauvaise en soi. Il s'agit de dire qu'il est déplacé de poser des questions lorsque la réponse vivante se tient devant toi. Une telle attitude ne peut témoigner que du manque de sincérité de la recherche, ou d'un égarement, d'une incapacité à voir la vérité qui se révèle de telle manière que, si le chercheur recevait correctement cette révélation, il n'aurait plus rien à chercher. Et l'apôtre ne veut pas que ses frères galates, après s'être éloignés du Christ et du Royaume qui leur avaient été révélés comme une réalité authentique, se retrouvent de nouveau dans la position de chercheurs, comme si rien ne leur avait jamais été révélé. Un tel retour en arrière serait une véritable catastrophe spirituelle ; il signifierait la perte du Royaume, avec des perspectives tout à fait incertaines d'y revenir ensuite. Et cela, Paul ne pouvait évidemment pas l'admettre, car l'édification du Royaume était le sens de la vie et du ministère de l'apôtre.

Une fois encore, Paul nous rappelle qui compte le plus et qui occupe la première place. Si souvent, en effet, nous recherchons la faveur des hommes et agissons pour qu'ils disent du bien de nous. Mais Paul parle clairement et avec fermeté : « Si je cherchais encore à plaire aux hommes, je ne serais pas serviteur du Christ. » Nous essayons sans cesse de concilier l'inconciliable : plaire à la fois à Dieu et aux hommes, agir selon notre cœur tout en plaisant à tous ceux qui nous entourent. Nous craignons le jugement des hommes. Nous regardons autour de nous : que dira-t-on ? Que pensera-t-on ? Paul, lui, ne se retourne pas. Il a choisi son chemin et sait qu'il suit celui que Dieu lui a destiné. Tout le reste est sans importance. Quoi qu'en dise qui que ce soit, nous ne serons serviteurs du Christ que si nous renonçons à vouloir plaire à tout le monde sans exception.