Parmi les paraboles sur le Royaume, les paraboles du semeur occupent une place particulière. Dans la lecture évangélique d'aujourd'hui, Jésus parle de ce qui empêche l'homme d'entrer dans le Royaume. Et le premier obstacle sur ce chemin est le « chemin », l'absence d'attention aux paroles de Celui qui témoigne du Royaume (v. 4, 19). Il semblerait que la distraction soit loin d'être le propre de tous. Mais ici, il s'agit manifestement d'une attention d'un genre particulier, de cette sensibilité intérieure qui pousse l'homme à écouter et à s'arrêter devant ce à côté de quoi il passe d'habitude sans réfléchir.

Les paroles sur le Royaume et sur le Messie retentissaient souvent aux temps évangéliques, et beaucoup, surtout ceux qui vivaient une vie religieuse intense, avaient sans doute déjà commencé à s'en lasser. C'est peut-être ce qui poussait Jésus à s'adresser au peuple en paraboles: un tel langage attire toujours l'attention, obligeant souvent à regarder des choses bien connues et habituelles sous un angle inattendu, et permettant de voir ce qui serait autrement resté inaperçu. Mais il ne suffit pas de remarquer et de se tourner: il faut encore rester fidèle même lorsque l'enthousiasme du nouveau converti sera passé et que le monde réclamera son dû, de sorte que l'affaire pourra peut-être aller jusqu'aux persécutions (v. 5-6, 20-21). Là, ni les sentiments seuls ni la raison seule ne suffiront; une foi qui n'est pas enracinée dans la volonté tiendra difficilement devant une forte pression extérieure, car les sentiments passent et la raison est malléable.

Il y a pourtant dans le monde quelque chose de plus dangereux pour la vie spirituelle que la pression et même les persécutions, bien que, comparé à elles, ce danger paraisse peu sérieux: les soucis du monde et l'agitation quotidienne (v. 7, 22). Les soucis et l'agitation peuvent-ils briser ceux que les persécutions n'ont pas brisés?

Mais pendant les persécutions, la situation paraît habituellement tout à fait claire, et la volonté se rassemble d'elle-même. Il en va autrement dans les temps paisibles et calmes, où il semble qu'il n'y ait pas de danger et que l'on puisse se détendre, en suivant le courant qui ne promet devant soi ni rapides ni tourbillons. Pendant ce temps, l'agitation quotidienne détourne imperceptiblement l'attention vers elle et, si l'on ne se ressaisit pas à temps, elle absorbe facilement l'homme tout entier, le poussant peu à peu, sinon à oublier complètement Dieu et la vie spirituelle, du moins à les reléguer au second plan. Seul celui qui est capable de résister aux persécutions comme à l'agitation quotidienne devient une bonne terre, portant un fruit spirituel abondant (v. 8, 23).

La parabole du semeur est, sans aucun doute, une parabole sur le Royaume et sur les hommes qui entrent dans le Royaume ou tentent d'y entrer. Et elle parle aussi du témoignage et des témoins. Seulement, les semailles se font d'une manière étrange: une partie tombe au bord du chemin, une autre sur une terre sèche, comme si le semeur travaillait sans regarder où vole la semence. Oui, à première vue c'est étrange; mais, si l'on y réfléchit, il ne peut en être autrement. En effet, le témoin choisit-il toujours à qui témoigner? Bien sûr, le vrai témoin est conduit par Dieu, qui lui indique où, quand, à qui et quoi dire. Mais souvent le témoignage retentit assez largement: les personnes les plus différentes se rassemblent pour écouter le témoin, et l'on ne peut refuser à personne le droit de l'entendre! Dans une telle situation, certaines semences tomberont inévitablement dans un sol qui ne leur convient pas le mieux.

Cependant, il ne s'agit sans doute pas seulement des particularités du témoignage. Il s'agit avant tout de la nature même du Royaume: de la manière dont il entre dans notre monde en le transformant. Le souffle du Royaume touche les personnes les plus diverses, et la réaction à ce toucher peut être extrêmement variée, depuis l'ignorance complète jusqu'à l'accueil complet. Certains, bien sûr, ne remarquent tout simplement pas le souffle du Royaume; mais même ceux qui l'ont remarqué ne s'en réjouissent pas nécessairement. Car, en un certain sens, il n'est pas sélectif: il touche souvent beaucoup de personnes à la fois, comme ce fut le cas, par exemple, le jour de la Pentecôte, lorsque tous ceux qui étaient réunis dans la pièce le ressentirent, puis aussi tous ceux qui se trouvèrent dans la rue devant la maison et entendirent la prédication des apôtres. Tous ceux qui entendirent la prédication et ressentirent alors le souffle du Royaume ne se convertirent sans doute pas, même si, à en juger par le témoignage du Livre des Actes, ils furent nombreux.

Et si le souffle du Royaume touche si souvent ceux qui ne l'attendent pas, simplement parce que le Royaume entre dans notre monde en cours de transformation mais pas encore transformé, comment le témoin pourrait-il agir autrement? Il ne lui reste qu'à semer les semences du Royaume, comme le fait le semeur dans la parabole du Sauveur. Car lorsque viendra le temps de la moisson, le champ lui-même sera transformé, de sorte qu'aucune semence ne sera perdue.

Que nous a donné la venue du Christ? Le salut contre le mal? Oui, bien sûr... mais le mal et la souffrance n'ont pas disparu du monde d'un coup de baguette magique. Jésus lui-même ne fait pas que subir de terribles souffrances sur la Croix: il les subit sans faute de sa part. Et c'est lui encore qui dit que ceux qui veulent être ses disciples doivent de la même manière prendre leur croix et le suivre. En quoi consiste donc ce salut contre le mal?

Peut-être est-ce une approche trop humaine. Dans l'une des lectures évangéliques, Jésus rappelle que si tu t'es seulement libéré d'un esprit mauvais, mais que sa place dans ton cœur est restée inoccupée, il t'arrivera finalement quelque chose de pire encore. Être sauvé seulement de ce que nous considérons comme mauvais, c'est hélas trop peu. Trop peu pour l'homme qui regarde la vérité en face. Mais, heureusement, c'est trop peu aussi pour le Créateur.

C'est pourquoi il nous propose quelque chose d'incommensurablement meilleur: l'adoption filiale. Nous pouvons entrer dans la famille de Jésus de Nazareth, devenir ses frères et sœurs adoptifs. Bien plus, la possibilité nous est ouverte d'une union exceptionnelle, essentielle, avec lui, la même que celle de sa Mère. Être frères de Jésus, et par conséquent être adoptés par son Père et sa Mère, partager avec lui sa divino-humanité: pour tout cela une seule chose est requise, dire au Père comme Jésus lui-même: « Que ce ne soit pas ma volonté, mais la tienne qui soit faite ».

Le salut contre ce qui est désagréable, mauvais, maléfique, c'est une approche humaine. Un tel escapisme n'est guère propre à Dieu. Il ne fuit pas le mal, mais lui fait face sur la Croix et le vainc. Tu peux chercher le confort et une douceur pieuse, mais alors tu passeras de l'enfer de la violence directement à l'enfer de l'hypocrisie; ou bien tu peux consentir à l'adoption par le Père céleste. Oui, c'est un chemin difficile, parfois douloureusement difficile, et ton Frère adoptif, Jésus, y est mort. Mais en devenant son frère, tu partageras aussi avec lui sa victoire sur le mal. Le choix entre la défaite, la fuite et la victoire t'appartient.