Pour les incroyants, l’humilité est sans doute la notion la plus irritante du christianisme. On la caricature de toutes les manières : impuissance, absence de volonté, passivité, soumission servile... Est-ce bien cela ? Car le Christ dit de Lui-même : « Je suis doux et humble de cœur » (Mt 11:29), et Il n’est ni impuissant, ni dépourvu de volonté, ni passif ; et s’Il est soumis, ce n’est pas comme un esclave, mais comme un Fils, c’est-à-dire plutôt obéissant que soumis.

Ce mot irrite parce qu’il est opposé à l’orgueil, la principale force motrice de tout péché. L’orgueil cherche la force, le pouvoir, l’affirmation de soi ; l’homme qu’il agite se place au-dessus de tout et de tous et se montre incapable d’un véritable amour. L’humilité, elle, est le chemin vers l’amour, parce que pour celui qui aime, ce n’est jamais lui-même qui est le plus important, mais l’autre, l’être aimé.

L’œuvre de la Croix du Christ nous fait tous sortir de l’esclavage du péché, rachète notre faute devant Dieu et nous donne la réconciliation avec le Père céleste. Mais il y a un pas que personne ne fera à notre place : reconnaître la primauté de Dieu dans notre vie, ouvrir notre cœur à la voix et à la volonté de Dieu. Et c’est cela, l’humilité. L’apôtre Jacques dit que, dans ce cas, Dieu pourra prendre sur Lui la responsabilité de notre « destin », de notre vie, et celle-ci deviendra une montée vers la vie éternelle, pleine d’amour.

La question des biens est devenue périodiquement centrale dans l'histoire chrétienne, sinon pour tous, du moins pour beaucoup de chrétiens. Il est apparu des gens affirmant que le chrétien non seulement peut, mais doit nécessairement être pauvre, pauvre totalement et absolument, faute de quoi il devra oublier le salut et le Royaume.

Certaines des histoires racontées par les évangélistes peuvent réellement conduire à ce genre de pensées, surtout au premier regard. Or Jésus lui-même n'était pas complètement indigent : dans la communauté des disciples qu'il dirigeait, il y avait une caisse commune, mentionnée d'une manière ou d'une autre dans les quatre évangiles. Cette caisse, il est vrai, était gérée par Judas Iscariote, ce qui, sans aucun doute, a servi en tout temps d'argument supplémentaire aux partisans de la pauvreté totale et absolue. Pourtant, les apôtres eux-mêmes réagirent aux paroles du Sauveur sur la difficulté du salut pour le riche, et cela comme s'ils avaient tous été riches. S'il avait été question de richesse matérielle, d'argent ou de biens en général, ils n'auraient eu aucune raison de s'inquiéter ; mais il apparaît que les disciples comprenaient que le Maître avait en vue quelque chose de plus.

Certes, le jeune homme qui parlait avec Jésus était riche matériellement, mais l'affaire ne portait pas sur la richesse matérielle en tant que telle. Jésus répond simplement à la question posée : que me manque-t-il pour le Royaume ? C'est précisément cette question que le jeune homme pose à Jésus, attendant une réponse semblable à celles que donnaient alors souvent les savants rabbins et les maîtres de la Torah. Il pensait que, comme eux, Jésus lui proposerait quelque moyen particulier, une prière, par exemple, ou un exercice ascétique spécial, ou quelque secret lié à l'observance des normes et des règles de pureté rituelle, bref quelque chose qui lui permettrait d'entrer dans le Royaume. Il ne s'attendait pas à la simple réponse sur les commandements : « Tout cela, je l'observe depuis mon enfance ». Rien de particulier ; la plupart des Juifs orthodoxes pouvaient dire cela d'eux-mêmes. Le jeune homme, lui, cherche justement quelque chose de particulier ; il veut obtenir la clé du Royaume, et c'est elle qu'il cherche en allant de maître spirituel en maître spirituel.

Jésus, lui, ne peut lui proposer qu'une seule chose : la pauvreté totale. Non pas l'indigence au sens littéral, mais la pauvreté comme disponibilité à renoncer à ce que l'on considère comme sien. Dans le Royaume, personne n'a rien qui lui appartienne. Chacun use de tout ce dont il a besoin, mais ne s'approprie pas ce dont il use. Il ne s'y attache pas de coeur, lequel demeure libre. Cette tâche est plus difficile que le renoncement complet aux biens, et cette fois les disciples comprirent parfaitement leur Maître. Une telle pauvreté est affaire non pas tant humaine que divine, comme Jésus le leur dit.

Après que le jeune homme riche n'eut pas pu suivre la parole du Seigneur Jésus, distribuer tout et devenir Son disciple, le Seigneur, s'adressant aux disciples, parle de la difficulté pour un riche d'entrer dans le Royaume des Cieux. En expliquant aux disciples ce qui s'est passé, le Seigneur dit : « qu'il est difficile à ceux qui se confient dans les richesses d'entrer dans le Royaume de Dieu ». Le chameau qui essaie d'entrer par le trou d'une aiguille est une image que les disciples ont retenue pour toujours. Habituellement, l'attention des lecteurs est attirée par cette image étrange, même quelque peu surréaliste. Peut-être la traduction faite par l'évangéliste Marc de cette parole depuis l'araméen, langue dans laquelle parlait le Christ (et dans laquelle Pierre a raconté cela), n'est-elle pas tout à fait parfaite ; nous ne le savons pas. Il est évident que le Seigneur parle de quelque chose d'absolument impossible, et c'est précisément cela que Pierre a retenu et que Marc a traduit.

Les paroles sur ceux qui se confient dans les richesses se rencontrent toutefois dans des versions tardives du texte évangélique. Il est possible que des copistes les y aient insérées par analogie avec les récits des autres évangélistes (au Moyen Âge existait une telle tendance à l'unification des récits des synoptiques). Les manuscrits les plus anciens ne contiennent pas ces paroles, et le texte de Marc y sonne tout simplement de manière saisissante. Le Seigneur dit : « Enfants ! qu'il est difficile d'entrer dans le Royaume de Dieu ; il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu ». Ainsi, il ne s'agit même pas de richesse : selon les paroles du Christ, il est en général difficile d'entrer dans le Royaume de Dieu. La richesse et la confiance mise en elle ne sont qu'un exemple particulier, particulièrement frappant.

C'est précisément ainsi que les disciples comprennent les paroles du Christ. Et c'est pourquoi ils ne parlent pas de richesse (d'autant qu'ils n'en ont pas). « Qui donc peut être sauvé ? », demandent-ils au Seigneur. Pierre, perplexe, pose une question encore plus concrète : « Et nous, qui T'avons suivi ? Nous est-il donc difficile, à nous aussi, d'entrer dans le Royaume de Dieu ? » Les disciples ont l'impression qu'il est impossible à absolument personne d'entrer dans le Royaume de Dieu, même à eux qui ont tout quitté. C'est à cette question que le Seigneur nous donne la parole d'une grande espérance : « Aux hommes cela est impossible, mais non à Dieu, car tout est possible à Dieu ». Aucun mérite humain n'aidera à entrer dans le Royaume de Dieu. Dieu seul accomplit notre salut, et nos représentations humaines sont ici impuissantes : beaucoup de derniers seront premiers et de premiers derniers ; pour les hommes, c'est un mystère. Mais l'essentiel est que c'est une grande espérance, ouverte à tous.